La falta de nuevas perspectivas, de horizontes, de apertura hacia lo nuevo, hacia la historia, o hacia el conocimiento en todas sus variedades y especialmente hacia las artes y la literatura van produciendo una cierta rigidez cognitiva con el paso de los años. 

Es decir el cerebro se maneja con una información reiterativa o, lo que es peor, con una consumida a través de las redes sociales y de internet que no provee de experiencia propia alguna.

Salir al mundo, independientemente de las condiciones económicas, -yo mismo en mi juventud viajé en autocares, trenes o haciendo autostop y dormí en albergues, hostales, residencias de estudiantes, algunos lugares no especialmente recomendables- es algo a lo que toda persona debería aspirar, pero no por el vacuo ejercicio del turismo de postal que no aporta nada o más bien poco y que apenas sirve más que para fotos de instagram, sino por la experiencia de conocer algo nuevo, lo que incluye costumbres y mentalidades diferentes que pueden aportar una diferente visión de la realidad.

A mí que Barcelona, mi ciudad, siempre me ha parecido encantadora pero pequeña, en el sentido de auténtico cosmopolitismo e innovación, las grandes urbes, por contra, especialmente París y Nueva York, me han resultado altamente estimulantes. Y lo son muy a pesar de uno mismo. No te dejan subsistir si no te esfuerzas o alcanzas cierto grado de excelencia, no son cómodas porque te piden lo mejor de ti si las quieres habitar, de lo contrario te expulsan y no queda más remedio que revisitarlas cuando sea posible.

Es cierto que nunca intenté residir en ellas, entre otras cosas porque cómo me dijo un amigo belga que ejerce como profesor de matemáticas en la capital francesa: “Si vives aquí, París ya no será tu París”, sabia sentencia que coincide con lo escrito por Enric Gonzalez en “Historias de Nueva York”: “Uno ve la ciudad que lleva dentro”.

He leído mucho sobre la Francia, y especialmente el París, del siglo XX, y no puedo evitar que mi imaginario aparezca en toda su dimensión cuando recorro las calles de la vieja ciudad, de esa meca de Occidente, probablemente la capital de nuestra civilización. Percibo todo lo que allí, en la medida de mis conocimientos, fue vivido, experimentado, sentido… y me descubro a mí mismo a través de esos recorridos que, en algunas ocasiones he hecho solo, en otras acompañado de mi esposa o de amigos. Un espíritu entre idealista y romántico, aunque no soy especialmente sentimental, me alimenta y da fuerzas para seguir con mi labor terapéutica y para alentar a los demás a ir descubriéndose a través de las experiencias.

¿Cuánto mejoraríamos en todos los aspectos si amplificáramos nuestro espacio psíquico, si aumentáramos nuestros conocimientos y nuestro nivel de conciencia?

La vida solo tiene sentido si, en una parte importante, es profunda y logramos darle una dirección, y lo dice alguien que puede y sabe disfrutar de lo trivial, siempre y cuando esto ocupe una porción pequeña de la existencia. Pero sin foco, sin trabajo a fondo, normalmente la convertimos en una tontería neurótica que busca constantemente novedades y noticias con las que distraerse, y de ahí tantos problemas de déficit de atención, de ansiedad, de falta de orientación vital y, muchas veces, de depresión.

Recuerdo que en un momento difícil de mi vida, tras el fallecimiento temprano de mi madre, y en el que se acentuó mi espiritualidad y mis creencias religiosas, -soy un liberal poco dogmático en lo moral y escasamente practicante debido, entre otras cosas, a que, en mi opinión, las misas actuales duermen a las ovejas y requerirían un poco más de enervación-, me dio por leer textos místicos y teológicos de cierto calado, entre ellos, como ya he comentado en alguna ocasión, la Suma de Teología de Tomás de Aquino, un tratado de gran profundidad y belleza.

Pues en esos momentos de dolor reconozco que hubo cierto grado de felicidad porque si penetras en algo de tal envergadura y conectas con ello no puedes evitar sentir un profundo sosiego interior que te lleva a sentirte bien.

Nos perdemos, entre tanto ruido, el conocimiento tanto extrovertido, los viajes por ejemplo, como introvertido, aquel que provee la lectura, el cine, las artes, la música…Y, si bien es cierto, que todo ello requiere un esfuerzo, ese es compensado por un mayor grado de tranquilidad y de apertura.

Comentar que en la reciente visita a París acudimos a la exposición de David Hockney, el gran pintor británico nacido en 1937. Fotos de un hombre sonriente en su vejez cuelgan de algunas salas, y sus idolatrados desnudos masculinos de otras épocas dan paso, -la selección de las obras es suya-, a un despliegue de paisajes, de una naturaleza calma y radiante que puede ser interpretada como un proceso de acercamiento sabio a un sentido de la vida desprendido del deseo y armonioso con el pasar del tiempo.

Su vitalidad y una mirada sonriente, pícara y al tiempo llena de consciencia nos indican el progreso vital de alguien que, probablemente, partía de la pulsión de la juventud para acabar reconciliándose con aquello que es esencial.

La vida requiere esfuerzo, a veces mucho, y trabajo, y pasar por todo tipo de circunstancias, pero si uno eleva su mirada, su corazón, si aspira a conectar con el conocimiento, mejor incluso, con la sabiduría, hay algo, recóndito, misterioso, secreto, que te ayuda.

“Fortes fortuna adiuvat”, “ La suerte ayuda a los valientes” o aún mejor “En el momento en que uno se compromete de verdad, la providencia también actúa. Todo lo que puedas hacer o soñar, comiénzalo. La osadía tiene genio, poder y magia”. Johann W. von Goethe.

El sentido de la vida empieza por aprender a concentrarse y evitar las distracciones banales.

Damián Ruiz

Barcelona, 28 de Agosto, 2025

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¿Cuál es el principio fundamental que aplico en el tratamiento de la adicción a la cocaína?

Que el paciente llegue a rechazarla. Es decir, que sienta repulsión por esta sustancia.

¿Cómo se consigue?

En un cambio de estilo de vida y en un proceso de elevación de la conciencia para que llegue a entender no sólo que no la necesita sino que está perdiendo muchas otras posibilidades reales de mejorar su vida.

Y esto ¿cómo se hace?

Con un análisis de la historia personal y de las circunstancias presentes. Llevando a la conciencia aquellos aspectos positivos que no han sido desarrollados y los negativos que generan actitudes y conductas contraproducentes.

Y ¿la voluntad?

Cómo terapeuta no creo mucho en ella. No digo que no sea necesaria, especialmente en las primeras fases pero tampoco pido milagros, sino un trabajo paulatino y progresivo que vaya fortaleciendo esta virtud. Pero no es el eje principal de la terapia.

¿Cuáles son los ejes fundamentales de la terapia para dejar la cocaína?

El cambio en el estilo de vida y en el desarrollo de una actitud más firme, determinada e, incluso ambiciosa, no desde el punto de vista económico, o sí, depende de cada persona, sino de plenitud. – Y esa plenitud cada uno la entiende de maneras diferentes, hay quien la vincula al “american way of life”, quien la considera más cercana a la espiritualidad, la profundidad o, también, por ejemplo, a los procesos creativos”. En esto el terapeuta no tiene más que trabajar conjuntamente con el paciente hacia dónde quiere ir.

¿Es fácil conseguir dejar la cocaína?

No, no es fácil pero tampoco se trata de convertirlo en “imposible”.

Se avanza poco a poco, se asume que puede haber alguna recaída. Y siempre y cuando el paciente no les quite importancia a estas pueden ser asumidas al principio. 

Pero para que el objetivo se consolide hay que ir progresivamente reestructurando, insisto, tanto el estilo de vida como la percepción, creencias y emociones que la persona tiene sobre ello. 

No se trata de caer en un positivismo vacuo, el “tú sí que puedes” sino en profundizar a nivel inconsciente para ir activando todo aquello que podría ayudar a una vida más plena y desactivando todo lo que, quizás sin llegar a reconocerlo claramente, la ha estado bloqueando.

Dejar la cocaína es un proceso minucioso pero se puede llegar a conseguir.

Este tratamiento es para niveles de consumos bajos o medios, máximo una o dos veces por semana, y en porciones pequeñas.

No es un tratamiento para grandes adictos, para ellos es preferible un ingreso clínico en centros especializados, públicos o privados.

Pero se puede conseguir dejar completamente el consumo de esta sustancia, la cocaína.

Damián Ruiz

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Barcelona, Agosto, 2025

Cómo dejar (o hacer que deje) la cocaína (SIN COLECCION) : Ruiz, Damián: Amazon.es: Libros

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Damián Ruiz

Este test es simplemente orientativo y no tiene validez psicométrica alguna más allá de servirte de reflejo para saber en qué estado estás en el consumo de una sustancia y qué nivel de conciencia tienes sobre ello.

Simplemente tienes que marcar con un Sí o con un No cada pregunta.

Para esta ocasión dejaremos fuera tanto el tabaco como el alcohol, no porque no sean sustancias adictivas sino porque vamos a enfocarnos en otro tipo de elementos: cocaína, cannabis, drogas sintéticas, alucinógenas, anfetaminas, etc.

Contesta, por favor, con verdadera sinceridad, no lo que creas que es adecuado responder.

Al fin y al cabo es sólo un test de autoconocimiento.

¿Consumes esa droga como mínimo dos veces al mes? SÍ/NO

1. ¿Consideras que en cualquier momento, si quisieras, la podrías dejar? SÍ/NO
2. ¿Piensas que en la sociedad actual tomar algún tipo de droga de vez en cuando tampoco es tan negativo? SÍ/NO
3. ¿Has intentado dejar ese consumo alguna vez por un periodo mayor de seis meses? Sí/NO
4. El círculo de amistades más próximo, en su mayoría, ¿es consumidor de drogas? SÍ/NO
5. ¿Crees que tú vida sería peor si dejaras de consumir por completo ese tipo de drogas? SÍ/NO
6. ¿Te hace salir de tus problemas consumir drogas aunque sea poco frecuentemente? SÍ/NO
7. ¿Te ayuda a estar mejor anímicamente el consumo de drogas? SÍ/NO
8. ¿Te ayuda a relacionarte consumir alguna sustancia? SÍ/NO
9. ¿Crees que la mayoría de la gente consume drogas (no psicofármacos)? SÍ/NO
10. ¿Piensas que para soportar el ritmo actual de vida es necesario consumir algún tipo de drogas? SÍ/NO
11. ¿Crees que una vez dejes las drogas definitivamente el cerebro se recupera inmediatamente? SÍ/NO
12. ¿Estas de acuerdo con esta frase?: “Hay cierto tipo de trabajo o responsabilidades que no se pueden sostener sin el consumo de alguna droga”. SÍ/NO
13. Y ¿con esta otra?: “Llevo tantos años consumiendo que no sé si podría aguantar la vida sin tomar alguna sustancia”. SÍ/NO
14. ¿Crees que tampoco hay que darle mucha importancia a consumir una droga cada cierto tiempo? SÍ/NO

Puntuaciones:

Entre 0 y 5 Síes: Tienes bastante conciencia de que el consumo de drogas es algo negativo para tu vida. Estás en disposición de solicitar ayuda profesional o personal para superar por completo este problema.

Entre 5 y 9 Sies: Todavía no eres consciente del problema que tienes. Debes hacer un esfuerzo de información. Pide consejo a profesionales, médicos o psicólogos, o a personas que hayan pasado por este problema.

10 o más Síes: Tienes un verdadero problema. Es posible de que,  además de estar sumergido en el consumo, la ausencia de conocimiento sobre ti mismo y sobre la cuestión puede hacer que sea difícil iniciar un procedimiento de curación. Reflexiona sobre ello por favor y no dudes en pedir ayuda.

Damián Ruiz

Psicólogo y autor de “Cómo dejar, o hacer que deje, la cocaína” 

(Cómo dejar (o hacer que deje) la cocaína (SIN COLECCION) : Ruiz, Damián: Amazon.es: Libros )

Barcelona, Julio, 2025

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En la vida las personas pasamos por circunstancias de toda índole, positivas, negativas, o neutras desde el punto de vista de las rutinas cotidianas. Muchas veces esos factores que aparecen repentinamente o, que se han ido larvando de forma progresiva, se traducen en manifestaciones de ansiedad, miedo, culpa, en algunos casos en una fuerte angustia.

Pero la vida, tal como yo la entiendo, está llena de lecciones ante las que podemos huir o bien integrar. Si somos capaces de hacer una lectura simbólica de lo que acontece podemos entender que, en el fondo, si lo aceptamos, puede ser motivo de crecimiento o evolución personal.

Es por eso que, el cambio en psicología, el tratamiento, no puede limitarse a los síntomas sino que debe haber una reestructuración en profundidad, especialmente si dicha sintomatología lleva años persistiendo.

Abandonarse, tirar de fatuo positivismo o tratar, sea como sea, de amortiguar las manifestaciones emocionales o corporales del dolor psíquico es una forma de no abordar el problema, incluso de retrasarlo y que, con el tiempo, se vaya agrandando.

La conciencia implica ser capaces de entender qué nos pasa, por qué nos pasa y qué podemos hacer para resolverlo.

La conciencia también sirve para empatizar con “el otro”, con los otros, cuando sufren. Y si desarrollamos esta capacidad, de algún modo, también tendremos más recursos y más vínculos sociales y emocionales en caso de que los afectados seamos nosotros mismos.

Escribo esto porque, en la sociedad que vivimos, -donde la mayoría de personas están preocupadas y, donde por error, acabamos considerando que si se tiene un problema sólo afecta a esa persona-, y donde el ego, ese maldito factor sobredimensionado, puede llevar al aislamiento, a la angustia o a depresión. Hay mucha gente sufriendo en soledad.

Quiero ilustrar esto que explico con una serie de situaciones que viví personalmente cuando en mi juventud trabajé para un servicio de asistencia psicosocial vinculado a la Generalitat de Catalunya. Son hechos especialmente duros pero reales.

Seré breve: Una anciana que vivía sola afectada de una grave enfermedad que la tenía postrada en cama todo el día y que solo recibía la visita dos horas por la tarde de una auxiliar social, nadie más. Un anciano en sus últimos minutos de vida, -también vivía solo-. Su hija y marido, no recuerdo ahora si el hijo era ella o él, me pidieron que me quedase con el padre porque ellos perdían el avión que les llevaba a su destino de vacaciones, y así fue. Me esperé hasta que llegó un médico, y el hombre murió.

El joven adolescente que vivía con sus abuelos y que llamó, sobre las 4 de la madrugada, por una situación física y psicológica de los ancianos que no sabía gestionar, llegaron los médicos de urgencia y ante el espanto del chico, le dije que me acompañara a una farmacia de guardia a la que tenía que acudir en busca de medicación y, mientras yo conducía cayó desmayado sobre mi hombro. El motivo era porque llevaba más de veinticuatro horas sin comer, no tenían dinero para comida. Postergué la búsqueda de medicina y le llevé al bar de una estación de tren para que “desayunara”.

Narro todo esto porque, más allá de que uno sea optimista por naturaleza, todas esas vivencias, que experimenté alrededor de mis veinticinco años de edad, marcaron mucho mi visión de la existencia.

Hay mucho dolor que no se manifiesta y que ignoramos, a veces de manera más que considerable.

Ese dolor se amaga también por parte de aquellos que lo padecen.

La mayoría de las personas guardan bajo falsas apariencias aquello que les preocupa, a veces que les tiene sin dormir, medicados, con niveles de ansiedad alta y autoestima muy baja, con una enorme tristeza o depresión.

Y la cuestión en la que quiero incidir es esta: ese problema no es solo suyo, es, en último término de todos, de toda la sociedad, de todo aquello que nos rodea.

Una persona no es peor, menos válida, capaz o inteligente, sino que tiene unas circunstancias caracteriológicas, económicas, familiares o sociales que la han llevado a ese problema.

Por eso, más allá de acudir a psicólogos y psiquiatras, es fundamental que la persona cuente, comparta, hable, exprese, y si su círculo más cercano no la entiende, debe buscar hasta que dé con personas que sufren como ella, siempre hay alguien dispuesto a escuchar y a compartir.

En un mundo en el que predomina el narcisismo, el egocentrismo y la ambición desmedida de unos cuantos, el dolor psíquico, el “aparente” fracaso social, emocional o económico, se vive como una tremenda derrota individual cuando no es más que un factor que sufren personas en concreto pero que nos afecta a todos.

Sin ir más lejos, hoy mismo, en el camino que lleva, desde que aparco mi moto hasta que entro en la biblioteca en la que escribo esto, he visto dos jóvenes mirando en las papeleras y en los contenedores de basura. Uno trataba de guardar las apariencias, cabizbajo, vestido con cierta decencia, el otro, más destruido, deambulaba con ropas raídas, pelo largo y descuidado. ¿Ellos se lo buscan? No. Nadie puede desarrollarse sin un mínimo de sostenimiento económico, sin referentes adultos que les acompañen, sin círculo familiar o social de apoyo.

Pero no hay que ir tan lejos, quizás algunas de las personas que leen este artículo se sienten solas, tristes, sin dinero… Insisto hay que abrirse y explicarlo. Es una necesidad manifestar cómo se está, cómo uno se siente, y hacerlo sin miedo, sin culpa, sin vergüenza.

Llevo muchos años ejerciendo como psicólogo, me formé como analista junguiano, -aunque mis intervenciones no son siempre psicoanalíticas, sólo cuando se me solicita como tal-, y lo hice porque Carl Gustav Jung era el único psicoanalista que tenía una visión trascendental de la existencia humana, el único que consideraba que nuestra vida tenía sentido y que, más allá de las circunstancias materiales que nos tocaran vivir, había aspectos arquetipales, en cada uno de nosotros, que trascendían, dichas circunstancias.

Eso unido a un profundo sentimiento cristiano, muy poco expresado ante los demás. Un cristianismo de fe, no de código estricto de conducta, -me molesta la estúpida moralina-,  y liberal. – Siempre me ha sorprendido esa obsesión que tienen los creyentes más  conservadores por uno sólo de los siete pecados capitales: la lujuria, y el poco hincapié que hacen en otros como la gula, la avaricia o la soberbia, que parecen no existir-. Y liberal porque yo no soy nadie, ni como persona ni como terapeuta, para juzgar a nadie, no es mi función. Sino la de ayudar a que su alma viva en el sosiego, en cierta felicidad y paz de espíritu y que evolucione en un sentido elevado desde el punto de vista existencial.

Toda transformación pasa, en primer lugar, por la toma de conciencia y posteriormente por empezar a realizar los cambios necesarios, ya sea para mejorar la vida o para superar un conflicto o trastorno psíquico. A veces los cambios pueden ser evolutivos, otros requieren cierta disrupción pero, en todo caso, existe un equilibrio intrínseco en todo ser humano que es la base que se debe aspirar encontrar. Ese equilibrio es personal aunque contenga elementos comunes a todos los individuos.

Para finalizar, si uno cree en la existencia del alma, en una divinidad que puede manifestarse como posibilidad en cada uno de nosotros, en fuerzas espirituales superiores, en un inconsciente que posee mucha más información de la que podemos procesar y que, normalmente, guía nuestra vida, y en que existe un destino, no escrito a hierro, pero que armoniza con lo más profundo de nuestro ser. Si uno cree en todo esto, la complejidad de la vida se puede llegar a vislumbrar y eso, por tanto, nos puede permitir actuar en consecuencia.

Tomar conciencia para inducir el cambio necesario.

Damián Ruiz

Barcelona, 10 de Julio, 2025

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Si algo tiene la experiencia terapéutica, en mi caso ya son más de treinta años, es que te permite conocer la enorme cantidad de matices que presentan los seres humanos. Además, en mi opinión, esos matices son los que generan la diversidad de la vida y hacen que la interacción entre las personas sea mucho más rica.

Por ello he querido escribir un artículo con un título tan largo y que voy a centrar en la condición masculina.

Empezaré por lo más evidente y más comprensible para todo el mundo: La homosexualidad, que es la atracción sexual por personas del mismo sexo (entre un 5 y un 8 por ciento de la población masculina occidental se identifica como homosexual o bisexual) es un hecho en toda sociedad, en toda cultura y en toda época histórica. Su visibilidad o no depende, exclusivamente, de la tolerancia de esa sociedad.

Esta condición es una condición biológica minoritaria de la especie humana. No hay que buscar condiciones psicológicas desencadenantes. El porcentaje permanece a lo largo de la historia.

Pero fijémonos bien en el concepto homo-sexualidad. ¿Por qué? Porque no toda persona homosexual, que actúa como tal, tiene integrada la homo-afectividad. Esto ¿qué quiere decir? Pues que, en algunos casos, hay una escisión entre el comportamiento sexual y la condición afectiva de tal modo que su vida puede guiarse por la compulsión sin ser capaz de generar vínculos estables de tipo afectivo con otra persona del mismo sexo. Un porcentaje de los hombres gays se pasan su existencia buscando nuevas parejas sexuales sin “atreverse” a crear una relación de pareja auténtica.

El homoerotismo, por otra parte, es una condición que se da entre varones que establecen un vínculo erótico no necesariamente sexual, puede ser a través de un contacto físico limitado al afecto y las caricias que no llega a tener conductas propias de lo que podríamos entender puramente por sexo. Este tipo de relaciones se dan entre hombres que se acercan más a la bisexualidad o a una heterosexualidad activa pero con componentes de atracción erótica hacia su mismo sexo. El homoerotismo también ha sido expresado en el arte no sólo por hombres homosexuales sino también heterosexuales, como el austriaco Egon Schiele (1890-1918).

Mencionar que la Klein Sexual Orientation Grid (KSOG), por ejemplo, es una de las herramientas más completas desarrolladas para medir la orientación sexual y que valora, a lo largo del tiempo, como varían determinadas dimensiones de lo que estoy comentando.

En relación a la homo-afectividad, en principio debería darse en todos los homosexuales que han integrado su condición pero también se puede dar entre varones heterosexuales estableciendo algún tipo de contacto, o cercanía, no erótica pero en el que se transfiere verdadero afecto por el compañero-amigo del mismo sexo.

En las sociedades avanzadas y liberales, como hasta ahora han sido una gran parte de las occidentales, estas realidades se manifiestan con bastante frecuencia, en muchas ocasiones de manera íntima, poco visible socialmente. 

Un porcentaje de entre el 6 y el 10 por ciento de los hombres, según determinados estudios (p.ej. Estudio crítico de la experiencia homoerótica en dos investigaciones latinoamericanas sobre comercio sexual entre hombres1 Porfirio Miguel Hernández Cabrera Universidad Autónoma de la Cuidad de México) han tenido este tipo de relaciones, homoeróticas u homoafectivas, sin llegar a la relación propiamente sexual y sin identificarse como gays.

Y ahora sigamos con la homofobia. 

Yo he de reconocer que cómo terapeuta cuando me encuentro con un varón más o menos joven que desprecia o rechaza la condición homosexual de manera visceral siempre me hace sospechar (y no me refiero a alguien que padece un TOC de contenido homosexual). Y es que la homofobia intensa podría estar, en algunos casos, relacionada con una fuerte homosexualidad latente claramente reprimida  (Adams, H. E., Wright, L. W., & Lohr, B. A. (1996). Is homophobia associated with homosexual arousal? Journal of Abnormal Psychology). Es recomendable como ejemplo ilustrativo de estos casos ver la película “American beauty” (Sam Mendes, 1999).

El homófobo vincula masculinidad y orientación sexual porque todavía no ha integrado que un hombre al que le atraen otros hombres puede poseer una virilidad determinada y una profesión tipicamente “masculina”. Evidentemente también hay personas homo o bisexuales en el ejército, el deporte profesional, salvamento o seguridad, por ejemplo, o cualquier otra fuera de las estereotipias propias de lo que se considera “afeminamiento”. Es decir la homosexualidad se puede representar de cientos de maneras diferentes y muchas de ellas no tienen que ver ni con la sensibilidad, ni con el gusto estético ni, mucho menos, con el amaneramiento. 

Una persona tiene derecho, evidentemente, a que determinados colectivos no le gusten pero cuando la rabia es excesiva, quizás y desde un punto de vista psicológico, nos debemos preguntar qué esconde.

Y vamos al trastorno obsesivo de contenido homosexual. 

Dudar permanentemente de si los hombres te gustan o no, es indicativo claro de que no te gustan. ¿Por qué? Porque cuando algo no puede llegar a arraigar en el pensamiento o en la emoción es porque no forma parte de nuestro interés. Es decir, nada que verdaderamente nos guste, queramos o deseamos lo convertimos en duda permanente.

En mi caso cuando alguien inicia terapia conmigo por esta cuestión siempre le hago las mismas preguntas:

• ¿Has tenido, durmiendo, algún sueño homoerótico placentero?
• ¿Has tenido relaciones sexuales placenteras con alguna persona de tu mismo sexo?
• ¿Te has enamorado de alguien de tu mismo sexo?
• Para aquellos que se comprueban viendo porno gay. ¿Has sentido una clara excitación, erección, sin tocarte, mientras veías este tipo de escenas? (Y aquí no sirve la típica sensación de hormigueo en la zona genital más propia del nerviosismo del momento que de ninguna otra sensación).

Pues bien si la respuesta a estas preguntas es No a todas ellas o al menos a tres de ellas, -la primera a veces puede suceder puntualmente-, es que no hay elementos que indiquen tendencia homosexual alguna y estamos, con mucha probabilidad, ante un TOC de contenido homosexual.

Por la misma razón si la respuesta a al menos tres de ellas ha sido que Sí quizás es necesario empezar a plantearse la posibilidad de, al menos, una cierta tendencia hacia el mismo sexo.

Y aquí nos encontramos con la homosexualidad o bisexualidad egodistónica que se da en aquellas personas que, aún teniendo claras evidencias constatables, por los hechos, de atracción por el mismo sexo, se niegan a reconocerlas. Por ejemplo aquellos que hubieran respuesto Sí a todas las preguntas anteriores y que aún así consideran que son plenamente heterosexuales. Largo camino de integración les espera, algo que tarde o temprano tendrán que asumir más allá de su homo o bisexualidad y de cómo quieran vivirlo. Porque es cierto que nadie está obligado a hacer lo que no quiere, aunque sea por cuestiones morales, pero eso es una cosa y otra autoengañarse.

Por último, la condición de cada persona debe ser vivida con la máxima naturalidad, sin miedos, sin compulsiones y de forma integrada.

Un hombre, tenga la edad que tenga, puede gestionar su vida como considere más adecuado en función de sus valores o de sus circunstancias pero lo que no puede hacer nunca, porque el precio a pagar sería muy alto, es autoengañarse. 

La condición de cada cual está llena de variables diferentes, en lo ideológico, cultural, sexual, moral, afectivo, socioeconómico, intelectual, etc. Y todo debe ser integrado de modo que genere un tipo de vida satisfactorio y equilibrado. Pero el autoconocimiento es fundamental para que todo ello siga una vía de templanza y calma interior.

Los seres humanos somos complejos y, como decía al principio, estamos llenos de matices y a cada cual le tocan una serie de condiciones internas y circunstancias externas y con esas cartas que nos han dado hay que saber “jugar” en la vida.

En todo caso relajémonos y si alguien considera que no puede ser él, porque no le comprenden o se lo permiten, que no se desespere, siempre va a haber personas y lugares en el mundo dispuestos a ayudarle.

Lo que cada persona es debe ser integrado con dignidad y amor propio y nadie debe forzarle a ser otra cosa de lo que es.

La heterosexualidad es la variante claramente mayoritaria, más del 90% de la población masculina y la homo y la bisexualidad son claramente minoritarias. Aceptar estas realidades sin más dramatización ni conflicto, ni personal ni social, debería ser tan sencillo y evidente como entender el ecosistema de un determinado hábitat. Y muchas veces si la minoría no quiere ser mayoría y la mayoría respeta a la minoría el sistema puede llegar a ser armónico, productivo y culturalmente elevado.

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En el mundo de los ejecutivos y directivos, donde el rendimiento constante, el control y el éxito son pilares cotidianos, puede surgir un profundo desequilibrio psíquico. Desde la perspectiva de la psicología analítica, la adicción no es simplemente una conducta disfuncional, sino una manifestación simbólica de una fractura interior: un intento inconsciente de llenar el vacío que deja la desconexión con uno mismo.

La cocaína, con sus efectos euforizantes y su capacidad para reforzar la imagen de seguridad, suele convertirse en un recurso para sostener una persona inflada —esa máscara que se adapta a las exigencias del rol profesional. Sin embargo, cuanto más se fortalece esa imagen externa, más se reprimen los aspectos latentes e inconscientes, la sombra según Jung. Y es justamente desde esa sombra que brota la adicción.

En muchos casos, la adicción a la cocaína no surge del deseo de placer, sino de una necesidad de sobrevivir psíquicamente frente a la presión, la soledad y la autoexigencia extrema. Desde lo analítico, esto se entiende como un grito del inconsciente, una búsqueda distorsionada de integración y sentido.

Salir de una adicción no consiste únicamente en suprimir una conducta. Es necesario emprender un viaje interior: reconocer emociones reprimidas, integrar aspectos olvidados de la personalidad y reconstruir una relación más auténtica consigo mismo. Para un directivo, este proceso puede resultar amenazante, pero también profundamente transformador.

La adicción no es el enemigo: es el síntoma de algo que busca ser escuchado. Si se aborda con profundidad, puede abrir la puerta a un verdadero proceso de individuación: el camino hacia una vida más integrada y significativa.

La entrada La adicción a la cocaína en ejecutivos: una mirada analítica se publicó primero en Damián Ruiz.

Damián Ruiz

El trastorno de despersonalización se manifiesta como una desconexión profunda entre el individuo y su sentido de sí mismo, una sensación de estar observando su vida desde fuera, como si fuera un espectador. Este fenómeno ocurre cuando la conciencia se ve alienada de la realidad vivida, lo que genera una percepción distorsionada del cuerpo y del entorno. La experiencia de no sentir que el cuerpo le pertenece o que el mundo es irreal refleja una fragmentación interna que va más allá de una simple sensación pasajera. 

En este trastorno, el individuo puede sentirse como una figura vacía, como si se hubiera perdido parte de su ser en un espacio ajeno, experimentando un vacío existencial. La causa de esta desconexión puede estar vinculada a la dificultad para integrar las diversas facetas de la personalidad, aquellas partes reprimidas o inconscientes que permanecen sin ser reconocidas o comprendidas. La falta de armonía interna conduce a la disociación del individuo de su experiencia emocional y vivencial, creando una división entre el “yo consciente” y los aspectos más profundos de su psique.

El trastorno de despersonalización también puede ser interpretado como un intento fallido de reconciliar los opuestos internos. La persona siente que no puede reconocer su totalidad, que hay una parte de sí misma que permanece oculta o excluida de su vida consciente. Esto se traduce en una desconexión de los aspectos más vitales de la identidad personal, lo que lleva a una sensación de estar perdido o desorientado. Este proceso puede reflejar una “crisis de identidad” en la que el individuo no logra encontrar su lugar ni su sentido en el mundo, atrapado en una especie de limbo existencial.

La persona afectada por este trastorno puede experimentar su realidad de una forma que se siente ajena, como si estuviera atrapada entre el ser y el no ser, observando su vida como si fuera ajena a ella. Esta desconexión puede sentirse como un muro invisible que separa al individuo de su sentido de autenticidad, lo que provoca una constante inseguridad y una pérdida de conexión con las experiencias cotidianas.

El trastorno de despersonalización, en última instancia, puede verse como una llamada de atención interna, señalando la necesidad de una “integración más profunda” entre el consciente y el inconsciente, un proceso de reconexión con los aspectos olvidados del ser que esperan ser reconocidos para restaurar una experiencia de unidad y totalidad en la vida del individuo.

A nivel terapéutico es importante reconectar al paciente, no sólo mediante el diálogo introspectivo que puede llevar a la persona a percibir qué es lo que le llevó a esta situación, sino mediante toda una serie de ejercicios que pueden permitir al paciente volver a “reunificarse”.

Lo explicaré de un modo más sencillo con un ejemplo. Imaginemos que en un momento determinado una persona se desubica y deja de entender quién es, qué le ocurre, cuál es su imagen… Y ahora pongamos el símil metafórico de un árbol que ha sido arrancado por el viento y que una vez desplazado de su lugar ha perdido la identidad y no sabe ni qué árbol es ni a qué espacio físico pertenece. Entendemos que habrá que tratar de volver a plantarlo en el lugar en el que estaba y, de este modo, volverá a “ser”.

Aunque no sea un gran ejemplo, son los aspectos “materiales” (volver al sitio al que se pertenece) y “emocionales” (sentirse de nuevo bien con uno mismo), los que llevan a la persona a recuperar su identidad.

El exceso de estrés, el huir de uno mismo para alcanzar objetivos, las experiencias traumáticas, las drogas y otras adicciones, todo ello puede llevar a una persona a desidentificarse consigo misma, y el proceso inverso que se debe realizar es el de reconexión mediante la recuperación de lo esencial en el paciente y de las emociones pérdidas y que ahora están sustituidas por el miedo.

La entrada Trastorno por despersonalización se publicó primero en Damián Ruiz.

Pretendo, con este escrito, iniciar un apartado en el que iré haciendo algunas reflexiones sobre cuestiones psicológicas, sobre aspectos de la vida en general o aquello que considere interesante poder compartir.

En este primer texto la primera reflexión la quisiera hacer sobre la práctica de la psicología clínica y la psicoterapia.

Actualmente se está imponiendo, bajo el epígrafe “con evidencia científica” una visión de la psicoterapia tremendamente superficial en la que, además de utilizar términos biologicistas y prácticas reduccionistas, se estigmatiza todo el cuerpo teórico previo hasta llegar a ella y que es en sí lo que ha aportado grandes avances en esta práctica científico-humanista.

Descartar a Freud, Maslow, Jung, Rogers, James, Millon, Frankl, Klein, Adler, entre muchos otros y sustituirlos por teorías banales de escasa calidad pero en las que se invierten ingentes cantidades de dinero para obtener resultados estadísticamente significativos y de ese modo poder convertirlas en oficiales, -entre otras cosas porque el concepto de ser humano que defienden apenas tiene identidad previa más que aquella que las circunstancias van dibujando y con el añadido de que son muy favorables a la autoconfiguración a la carta tan de moda hoy en día-, es como mínimo un insulto a la inteligencia.

Bajo la pátina de cientifismo, -evidentemente la ciencia debe ser el criterio a medir, pero la ciencia basada en pruebas biológicas reales- se margina todo un compendio de sabiduría histórica en forma de textos, de experiencias y prácticas terapéuticas, para promover  una psicología vacua en la que cuatro consejos de sentido común y cierta empatía simpática, se convierten en el criterio a seguir por todos a nivel terapéutico.

Los que, como es mi caso, hemos estudiado e investigado a través de muchas lecturas de los grandes psicólogos, y con una práctica terapéutica extensa, para poder aportar un grano de arena y tratar de ayudar a salir del sufrimiento psíquico a personas que lo padecen en un grado elevado, lo consigamos a veces y otras no tanto, parece que tenemos que excusarnos ante la prevalencia del reduccionismo terapéutico que ni siquiera, en muchos casos, tiene una mínima consideración por la existencia del trauma en la vida de una persona ni por una configuración de personalidad innata más allá de circunstancias por las que haya pasado.

Al nacer “ya somos” y el trauma influye mucho en nuestro desarrollo personal.

Y las teorías de esos grandes pensadores, antes citados más muchos otros, hay que tenerlas en cuenta, y cualquier psicólogo que se precie debería, mínimamente, conocerlas.

La psicología es y debe seguir siendo humanista y en ese sentido mi posición es firme.

Y los resultados de muchos terapeutas que se guían por toda esa tradición basada en teorías profundas y complejas sobre la psique humana como mínimo no son peores que los de consejos y prácticas simplistas, y me atrevo a decir que, a pesar del silencio y la marginación del oficialismo académico actual, son mucho mejores.

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La cuestión más recurrente es la que hace referencia a lo que ocurre después de la muerte. Unos cuantos consideran que ahí todo se acaba y a los que se nos ha concedido, de forma natural, la fe en Dios, algo que agradecemos profundamente, participamos de una visión trascendente de la existencia y por tanto, de un modo poco cartesiano, entendemos que hay un continuum postmortem. Tan poco cartesiano, por cierto, como la creencia en el big band como origen del universo, pero esto al estar consensuado por la filosofía dominante es la pura verdad sin más objeciones .

Una de las situaciones en la que esta duda aparece es cuando fallece un ser querido. Los que dudan, -crédulos e incrédulos no estamos tanto en esa tesitura-, tienen en esa circunstancia el momento cumbre de los temas existenciales y todas las religiones y las tradiciones místicas, serias, de la humanidad dan diferentes respuestas. La más común, en la que muchas coinciden, es la de la liberación del alma respecto al cuerpo, de la materia. A partir de ahí, lo que pueda ocurrir, se explica de diferentes modos.

También hay literatura sobre el tema, médicos, filósofos, psicólogos y psiquiatras han elaborado obras divulgativas sobre la cuestión. La que fue, en el siglo pasado, una de las mayores especialistas en tanatología, Elizabeth Kübler-Ross, escribió uno de los grandes bestsellers sobre el tema, La muerte, un amanecer, y actualmente el médico catalán Manuel Sans también hace divulgación sobre las experiencias cercanas a la muerte.

Podríamos considerar que los humanos tenemos la necesidad de creer en algo que alivie nuestra incertidumbre y ansiedad en momentos difíciles, especialmente aquellos que rodean la enfermedad y el traspaso propio o de un ser querido.

Desde un punto de vista intelectual el materialismo reduccionista siempre me ha parecido, con todos los respetos, una enorme estupidez. El mundo da continuas señales en forma de símbolos y metáforas como para hacer exclusivamente una interpretación literal de la existencia. Acercándonos mínimamente al conocimiento de la física podemos recordar aquella cita de Einstein sobre el tiempo: «Pasado, presente y futuro no son más que una ilusión que necesita nuestro cerebro para poder funcionar».

Seguimos un tiempo cronológico, del dios Cronos, el Saturno romano, que se basa estrictamente en la linealidad material porque es aquello que nuestros sentidos están capacitados para poder percibir dado que, en lo que no lo están, consideramos que no existe. Igual que nuestro cerebro almacena, a lo largo del tiempo, mucha más información de la que podemos procesar, de ahí también que considerar el voluntarismo, por sí solo, como motor de cambio en muchas ocasiones se muestra muy insuficiente. Lo almacenado es muy poderoso y puede frenar movimientos o lastrar considerablemente.

Honestamente, nadie está en condiciones de poder afirmar de forma tajante la existencia de una vida después de la muerte pero tampoco lo contrario.

Por tanto, lo correcto, en mi opinión, es dejar las puertas abiertas a esa posibilidad de una existencia extracorpórea una vez hemos dejado este mundo. Considerarlo así hace que la vida cobre sentido porque a poco que hagamos un esfuerzo de comprensión lógica de la existencia y del curso de los acontecimientos nos podemos dar cuenta, así lo creo, de que todo responde a algo y que el engranaje es perfecto. Incluso lo que llamamos azar podría ser parte del engranaje.

Para Leddys, una dama

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Las adicciones, cuando llevan mucho tiempo instaladas como hábitos en las personas, acaban creando una serie de circuitos neuronales y conexiones emocionales, normalmente como forma de huida de la realidad, que les llevan a convertirse en lo que podríamos llamar, en términos de Carl G. Jung, un “complejo autónomo”.

Esto significa que se activan sin necesariamente ir de la mano de la voluntad. Es decir, cuando uno ya entra en la categoría de “adicto” la voluntad para activar la compulsión, por ejemplo, esnifar cocaína o apostar en un casino, no es necesaria. La persona actúa como movida por un automatismo que la impele hacia repetir su hábito.

Por tanto si la voluntad no es el factor activador tampoco es el factor principal a tener en cuenta para poder dejar una adicción.

Entonces, ¿qué es lo que permite al adicto poder empezar a prescindir de su hábito de consumo?

La conciencia.

Sin que haya un despertar de la conciencia, en realidad una elevación, las posibilidades menguan considerablemente. ¿Por qué? Porque para los adictos los actos de voluntad, especialmente, durante los primeros tiempos de una terapia, son también un factor estimulante. La propia personalidad adictiva encuentra motivación al iniciar cualquier tipo de terapia pero el problema aparece cuando lo que he llamado el “complejo autónomo” surge de nuevo y de algún modo le traslada esta idea al paciente “muy bien, ya te he dejado un tiempo a que estuvieras motivado con la posibilidad de dejarme pero ya se ha acabado, vuelve a darme de lo mío”.

Y, muy probablemente, la persona afectada volverá a darle de lo suyo.

¿Por qué?

Porque no ha realizado ningún cambio significativo en su vida que apoye el cambio de hábitos.

Es ingenuo creer que siguiendo con el mismo tipo de vida es posible realizar una revolución vital tan significativa como la de dejar una adicción.

Por eso el problema con el que se enfrenta cualquier tipo de terapia para adictos es el entusiasmo de las primeras semanas o meses del paciente que le hace considerar que, sin cambiar nada, ya podrá dejar el hábito nocivo. Eso no es nunca cierto.

Para dejar un hábito es imprescindible transformar algunos aspectos importantes de la propia vida. Si no se hace, superar la adicción es mucho más difícil.

Por tanto, cualquier adicto, antes de empezar una terapia, del tipo que sea, tiene que hacerse esta pregunta: “¿Estoy dispuesto a modificar mi estilo de vida, a superar viejos hábitos que están vinculados a la adicción, a canalizar mis emociones de otra manera, a enfrentarme a mi realidad con más madurez?”

Si es así las probabilidades de superación de la adicción aumentan considerablemente, en caso contrario, todo puede quedarse en un espejismo transitorio.

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