Un jour, dans le salon de sa maison à Madrid, notre chère amie Leddys — malheureusement disparue, une Cubaine d’origine catalane exilée à Miami à cause de la dictature castriste, avant de finalement s’établir dans la capitale du royaume —, alors que je lui confiais que je me rendrais à un congrès de psychologie à Vienne à la fin du mois d’août, nous devions être au printemps, prononça l’une de ces phrases qui m’ont toujours semblé profondément attachantes : « Les duchesses ne retournent pas à Vienne avant la seconde quinzaine de septembre. »

Leddys était experte dans l’histoire des monarchies européennes, mais plus particulièrement encore dans celle de l’Empire austro-hongrois, à tel point qu’elle appelait les membres des anciennes familles royales par leur surnom ou diminutif, celui qu’ils utilisaient entre eux.

Elle avait construit une telle familiarité avec tous ces « parents » des empereurs, certains parfois très éloignés, qu’elle se sentait, dans son univers intérieur, comme l’une des leurs.

Et elle ne l’exprimait ni avec prétention ni de manière affectée ; c’était quelque chose de si naturel chez elle, conséquence des innombrables heures consacrées à lire et à étudier ce monde aristocratique, qu’elle le concevait comme une extension de sa réalité quotidienne.

Pour ma part, la première fois que j’ai vu À bout de souffle, l’un de « mes films », particulièrement cette scène où Jean Seberg apparaît en train de vendre le New York Herald Tribune sur les Champs-Élysées à Paris, j’ai compris que toutes ces heures passées à lire, regarder des documentaires, des films, écouter de la musique autour de cette ville, prenaient soudain un sens profond.

C’était moi que je voyais projeté dans ce voyou incarné par Jean-Paul Belmondo, dialoguant avec désinvolture avec la jeune femme dont il va tomber éperdument amoureux.

Et là se trouvait cette jeunesse permanente qui ne nous abandonne jamais complètement, malgré les années, ainsi que cette sensation de légèreté, entièrement éloignée du dramatisme, par laquelle la vie s’écoule lorsque nous le lui permettons, et qui devient tellement plus simple lorsque nous nous abandonnons à elle.

Consacrer des heures à François-Joseph Ier d’Autriche, ou aux intellectuels qui fréquentaient le Café de Flore à Paris durant les années de l’existentialisme, ou encore aux pyramides d’Égypte, aux origines du rock, aux impressionnistes français, ou…

C’est une manière de nourrir l’esprit afin que, lorsqu’on se trouve face à la circonstance adéquate — une promenade nocturne dans la capitale autrichienne, par exemple —, l’âme puisse éclore et nous permettre de voir bien davantage que de simples cartes postales ou des photographies vides destinées à Instagram.

Se cultiver est l’une des meilleures manières de se fortifier intérieurement et la façon de vivre l’existence d’une manière infiniment plus intense.

La culture n’exige pas de diplômes universitaires, mais plutôt la volonté de connaître, d’approfondir, de consacrer du temps et, surtout, de ne pas se contenter de clichés, de stéréotypes, de modes passagères ou d’éléments excessivement populaires.

Leddys était borgésienne (de Borges), elle vivait dans son propre univers et concevait, d’une certaine manière, la société comme un simple décor, car beaucoup de ses aspects n’entraient déjà plus en résonance avec elle.

Il n’est peut-être pas nécessaire d’aller jusque-là, mais s’éloigner de tant de trivialité, de tant de lieux communs, de tant de polarisation insensée, de tant de victimisation et d’hystérie, afin de construire progressivement son propre imaginaire intérieur, constitue une excellente manière de préserver une solide stabilité vitale et mentale.

Les duchesses ne retournent malheureusement plus à Vienne lorsque l’été s’achève, mais chacun peut encore, malgré le pragmatisme du monde, continuer à voyager vers d’autres villes ou d’autres époques simplement en fermant les yeux.

Car l’âge importe peu lorsque l’on peut encore tomber amoureux, encore et encore, de cette jeune Américaine blonde qui s’écrie : « New York Herald Tribune ! » à une époque où la liberté commençait à naître et où nous ne vivions pas encore sous l’étouffement des âmes fragiles.

Damián Ruiz
Barcelone, juin 2026
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L’une des bases de la pensée jungienne est que l’inconscient n’est pas seulement un lieu où sont conservés des souvenirs refoulés, mais aussi un espace créatif rempli de potentialités. Dans ce sens, l’analyse jungienne ne se concentre pas uniquement sur le soulagement des symptômes, mais cherche à favoriser un processus d’approfondissement de la connaissance de soi. Grâce, comme je l’ai mentionné, au travail avec les rêves, les symboles, l’imagination active et le dialogue thérapeutique, la thérapie jungienne tente de révéler des schémas internes qui influencent la vie quotidienne sans que la personne en soit pleinement consciente.

À mesure que la personne explore ces contenus, elle commence à reconnaître des parties d’elle-même qu’elle avait peut-être ignorées ou rejetées. L’approche jungienne appelle ce processus « individuation », c’est-à-dire le développement progressif de la personnalité vers une plus grande intégration. La psychologie jungienne soutient que chaque individu possède des potentialités uniques qui peuvent être bloquées par des peurs, des attentes sociales ou des expériences passées. Le travail thérapeutique jungien aide à identifier ces limitations internes et à les transformer.

Une autre dimension importante de l’analyse jungienne est la reconnaissance des archétypes, des modèles universels qui structurent de nombreuses expériences psychologiques. Comprendre comment ces archétypes agissent dans la vie personnelle peut offrir une nouvelle perspective sur les conflits, les décisions et les relations. Dans cette vision jungienne, de nombreuses crises de la vie ne sont pas simplement des problèmes à éliminer, mais des opportunités de croissance psychologique plus profonde.

Pour cette raison, la thérapie jungienne peut agir comme un élan pour la vie. En découvrant des dimensions intérieures auparavant inconnues, la personne élargit son sentiment d’identité et trouve de nouvelles possibilités d’action. L’analyse jungienne ne cherche pas à imposer un modèle de ce que quelqu’un devrait être, mais à accompagner la personne dans la découverte de son propre chemin. Et, parfois, ce chemin est surprenant.

En définitive, la perspective jungienne propose que la connaissance de soi n’est pas une destination finale, mais un processus continu. À travers le dialogue thérapeutique et l’exploration symbolique, l’approche jungienne invite à regarder vers l’intérieur afin de mieux comprendre sa propre vie. De cette manière, le travail jungien peut devenir un outil précieux pour développer des aspects inconnus de soi et ouvrir de nouvelles directions de croissance personnelle.

Damián Ruiz
Barcelone, mars 2026
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Damián Ruiz

Prologue d’introduction au Séminaire-Conférence donné le 27 février à l’ISCREB de Barcelone par Damián Ruiz, psychologue général de santé (COPC) et analyste jungien (membre de l’Institut Jung de Barcelone et de l’IAAP)

Imaginons qu’une personne commence à tousser.
La toux peut être légère et passagère, comme dans le cas d’un rhume banal. Il peut s’agir d’une toux sèche, irritative, conséquence d’allergies ou de la pollution environnementale. Elle peut être productive, accompagnée de mucus, indiquant une infection respiratoire. Elle peut être persistante et chronique, comme dans l’asthme ou la bronchopneumopathie chronique obstructive. Elle peut annoncer une pneumonie débutante. Elle peut être un symptôme de reflux gastro-œsophagien. Dans les cas les plus graves, elle peut être le premier signe d’une tuberculose ou même d’un cancer du poumon.

Dans tous ces cas, la toux n’est pas la maladie. C’est le symptôme.

Elle est la manifestation visible d’un processus organique sous-jacent. Le médecin responsable ne se limite pas à la supprimer sans plus d’examen. Il en interroge l’origine, en recherche la cause, explore le contexte clinique. La toux est un signal. L’objectif n’est pas de faire taire le signal, mais de comprendre ce qui le produit.

Imaginons maintenant un scénario différent.

Supposons que les institutions médicales, les organisations politiques et le système de santé décident d’investir toutes leurs ressources exclusivement pour faire disparaître la toux. De puissants antitussifs sont développés. Des protocoles efficaces sont élaborés pour réduire le réflexe tussigène. Des études sont publiées, démontrant la diminution statistique des épisodes de toux dans la population.

Certains professionnels parviennent à faire disparaître la toux chez la majorité des patients, quelle qu’en soit l’origine. Un mouvement de soutien académique, institutionnel et économique se crée autour de ceux qui « ont guéri la toux ».

Mais le problème pulmonaire, infectieux ou inflammatoire qui en constituait la base demeure intact.

Certains patients développeront des complications ultérieures. D’autres apprendront à vivre avec la cause sous-jacente tant que la toux est contrôlée. Les statistiques montreront un succès symptomatique. Toutefois, la racine du problème n’aura pas été abordée.

Ce scénario, qui serait inacceptable en médecine, est étonnamment familier dans le domaine du trouble obsessionnel-compulsif.

Le TOC est un symptôme. Au-delà d’une possible prédisposition génétique, il émerge souvent dans un contexte de circonstances traumatiques, stressantes ou désorganisatrices, ponctuelles ou prolongées, fréquemment durant l’enfance ou l’adolescence. Les obsessions et les compulsions constituent la manifestation visible — la partie émergée de l’iceberg — d’une organisation psychique structurée autour de la peur, de l’insécurité et du besoin de contrôle.

Le symptôme obsessionnel n’est pas le problème essentiel. Il est l’expression d’un conflit plus profond.

Cependant, ce qui est largement validé aujourd’hui, c’est la réduction du symptôme : éliminer la « toux » ou apprendre à la gérer de la manière la plus fonctionnelle possible. Ce qui reste souvent au second plan est la question qui, en médecine, serait incontournable : qu’est-ce qui produit cette toux ? Quel processus sous-jacent génère le symptôme ?

Dans le champ psychologique, la question équivalente serait : quelle structure psychique, quelles expériences précoces, quelles configurations relationnelles et symboliques ont donné lieu à l’apparition des obsessions et des compulsions ?

Il est frappant que ce qui ne serait jamais toléré en médecine — ignorer la cause organique d’un symptôme et se limiter à le supprimer — puisse être considéré comme suffisant en psychologie.

La toux n’est pas la maladie.
Le TOC n’est pas la racine du conflit.

Dans les deux cas, le symptôme signale quelque chose qui exige d’être compris. Le faire taire peut offrir un soulagement immédiat. Mais le comprendre peut transformer la structure qui le produit.

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Damián Ruiz

Qu’est-ce que la thérapie jungienne ?

La thérapie jungienne est un processus de connaissance de soi et de développement psychologique profond, orienté vers l’élargissement de la conscience et le dialogue avec l’inconscient. La thérapie jungienne ne vise pas prioritairement la disparition des symptômes, mais l’accompagnement du processus d’individuation.

Thérapie jungienne en ligne : une modalité efficace

La thérapie jungienne en ligne s’est consolidée comme une modalité solide et efficace lorsqu’elle repose sur un cadre clair et une relation thérapeutique consistante. La thérapie jungienne ne dépend pas de l’espace physique, mais du champ relationnel qui se construit entre le thérapeute et le patient.

Travailler depuis un environnement familier peut faciliter l’expression émotionnelle et renforcer la continuité du processus thérapeutique.

Le travail thérapeutique en thérapie jungienne

Dans la thérapie jungienne, le travail porte sur les rêves, les complexes, le matériel symbolique, les dynamiques archétypiques et les conflits inconscients. La thérapie jungienne requiert du temps, un rythme stable et un engagement réel ; une fréquence hebdomadaire est généralement recommandée, bien qu’un rythme bimensuel puisse être envisagé à certaines étapes du processus.

La thérapie jungienne en ligne permet d’intégrer le travail psychologique dans la vie quotidienne, tout en conservant la profondeur et la rigueur clinique propres à cette approche.

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Damián Ruiz

Comprendre les addictions au-delà du comportement

Les addictions constituent l’un des défis cliniques les plus complexes en psychothérapie. Du point de vue de la psychologie analytique, les addictions sont comprises comme des tentatives de compensation face à un vide psychique, une perte de sens ou une difficulté à élaborer certaines expériences émotionnelles.

Cette approche permet de comprendre que les addictions ne se réduisent pas à une substance ou à un comportement spécifique, mais qu’elles expriment un conflit profond dans la relation de la personne à elle-même.

Traitement thérapeutique des addictions

Le travail clinique avec les addictions requiert un cadre thérapeutique spécifique, clairement différencié de l’analyse jungienne classique, tout en s’appuyant sur sa compréhension approfondie de la psyché. Le processus thérapeutique ne se limite pas au contrôle du comportement addictif, mais vise à reconstruire le lien avec le désir, le sens et l’identité personnelle.

Les addictions nécessitent généralement des processus thérapeutiques longs et soutenus, dans lesquels la continuité du traitement joue un rôle central.

Thérapie en ligne et addictions

La modalité en ligne facilite l’accompagnement thérapeutique des addictions, en réduisant les interruptions et en favorisant la stabilité du suivi. Travailler les addictions dans une orientation jungienne et intégrative permet d’aller au-delà du symptôme et de promouvoir des changements psychologiques profonds et durables.

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Damián Ruiz

Comprendre le TOC dans une perspective psychologique approfondie

Le TOC (trouble obsessionnel compulsif) est une problématique complexe qui ne peut être réduite uniquement à des pensées intrusives ou à des comportements répétitifs. Dans une perspective jungienne et intégrative, le TOC est compris comme l’expression de conflits psychiques profonds liés au contrôle, à la culpabilité, à l’ambivalence émotionnelle et à la difficulté à tolérer l’incertitude.

Le TOC n’est pas seulement un symptôme isolé, mais une forme spécifique d’organisation psychique remplissant une fonction défensive. C’est pourquoi la prise en charge thérapeutique du TOC nécessite un cadre clinique rigoureux et clairement différencié.

Thérapie en ligne pour le TOC : efficacité et continuité

La thérapie en ligne s’est révélée être une modalité efficace dans le traitement du TOC, car elle permet d’intervenir directement dans le contexte quotidien où apparaissent les obsessions et les rituels. Ce cadre favorise la continuité du processus thérapeutique et une implication accrue du patient.

Travailler le TOC à partir d’une base jungienne implique de prendre en compte à la fois le symptôme et sa signification psychologique profonde, en intégrant d’autres ressources cliniques lorsque cela s’avère nécessaire. Dans la majorité des cas, une fréquence hebdomadaire est recommandée, notamment dans les phases actives du TOC.

Une approche intégrative du TOC

Le traitement du TOC dans cette perspective ne se limite pas à la suppression du symptôme, mais vise à comprendre sa fonction, favorisant ainsi une transformation psychologique plus stable et plus profonde.

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L’analyse jungienne, développée par Carl Gustav Jung, accorde une place centrale aux rêves comme voie d’accès à l’inconscient. Contrairement à d’autres courants psychologiques, l’analyse jungienne considère que les rêves ne sont pas de simples manifestations de désirs refoulés, mais des messages symboliques exprimant le processus d’individuation, c’est-à-dire le chemin vers la totalité psychique de l’individu.

Au cours d’une analyse jungienne, les rêves sont interprétés non pas de manière littérale, mais symbolique. Chaque image, chaque scène onirique est examinée comme une représentation des forces intérieures, des archétypes et des aspects inconnus de la personnalité. Le thérapeute n’impose pas de significations fixes, mais accompagne le rêveur dans la découverte du sens personnel des symboles qui surgissent dans sa vie psychique.

La méthode de travail en analyse jungienne consiste à consigner les rêves, à les analyser dans leur contexte émotionnel et existentiel, et à établir des liens entre les images oniriques et les mythes universels. Jung a observé que les symboles présents dans les rêves se relient à des schémas collectifs de l’humanité : le héros, l’ombre, l’anima ou le vieux sage. Reconnaître ces figures aide l’individu à comprendre ses conflits intérieurs et à réconcilier les aspects opposés de sa personnalité.

Dans le cadre de l’analyse jungienne, les rêves sont également interprétés de manière prospective. Cela signifie que, outre le reflet de l’état actuel de la psyché, ils peuvent annoncer des possibilités d’évolution ou avertir de déséquilibres futurs. Ainsi, le rêve devient un guide intérieur qui oriente la croissance psychologique.

Enfin, l’analyse des rêves ne se limite pas à une compréhension intellectuelle. Dans l’analyse jungienne, le patient est invité à dialoguer activement avec les images de ses rêves à travers l’imagination active, la peinture ou l’écriture symbolique. Le travail onirique devient ainsi un processus créatif et transformateur, contribuant à l’intégration de l’inconscient et de la conscience.

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