Le manque de nouvelles perspectives, d’horizons, d’ouverture vers la nouveauté, vers l’histoire ou vers la connaissance dans toutes ses variétés, et particulièrement vers les arts et la littérature, finit par produire une certaine rigidité cognitive avec le temps.
Autrement dit, le cerveau se nourrit d’une information répétitive ou, pire encore, d’une information consommée à travers les réseaux sociaux et Internet, qui ne procure aucune expérience propre.
Sortir dans le monde, indépendamment des conditions économiques —moi-même, dans ma jeunesse, j’ai voyagé en autocars, en trains ou en faisant de l’autostop et j’ai dormi dans des auberges, pensions, résidences d’étudiants, certains lieux pas spécialement recommandables— est quelque chose à quoi toute personne devrait aspirer. Mais non pas dans l’exercice vain du tourisme de carte postale qui n’apporte rien ou bien peu, et qui ne sert guère qu’à remplir Instagram de photos, mais bien par l’expérience de connaître quelque chose de nouveau, ce qui inclut des coutumes et mentalités différentes qui peuvent offrir une autre vision de la réalité.

Pour moi, Barcelone, ma ville, m’a toujours semblé charmante mais petite, dans le sens d’un véritable cosmopolitisme et d’innovation. Les grandes métropoles, en revanche, surtout Paris et New York, m’ont paru extrêmement stimulantes. Et elles le sont malgré soi. Elles ne te laissent pas subsister si tu ne fais pas d’efforts ou si tu n’atteins pas un certain degré d’excellence, elles ne sont pas confortables parce qu’elles exigent le meilleur de toi si tu veux les habiter ; sinon elles t’expulsent et il ne reste plus qu’à les revisiter quand cela est possible.
Il est vrai que je n’ai jamais essayé d’y résider, entre autres raisons parce que, comme me l’a dit un ami belge, professeur de mathématiques à Paris : « Si tu vis ici, Paris ne sera plus ton Paris », sage maxime qui coïncide avec ce qu’écrit Enric González dans Historias de Nueva York : « On voit la ville qu’on porte en soi ».

J’ai beaucoup lu sur la France, et en particulier sur le Paris du XXᵉ siècle, et je ne peux éviter que mon imaginaire surgisse dans toute sa dimension lorsque je parcours les rues de la vieille ville, cette Mecque de l’Occident, probablement la capitale de notre civilisation. J’y perçois tout ce qui, dans la mesure de mes connaissances, y fut vécu, expérimenté, ressenti… et je me découvre moi-même à travers ces parcours que, parfois, j’ai faits seul, et d’autres fois accompagné de mon épouse ou d’amis. Un esprit à la fois idéaliste et romantique, même si je ne suis pas particulièrement sentimental, me nourrit et me donne la force de poursuivre mon travail thérapeutique et d’encourager les autres à se découvrir à travers les expériences.

Combien progresserions-nous, dans tous les aspects, si nous élargissions notre espace psychique, si nous augmentions nos connaissances et notre niveau de conscience ?
La vie n’a de sens que si, en grande partie, elle est profonde et que nous réussissons à lui donner une direction. Et cela, je le dis en tant que personne capable de profiter du trivial, pourvu que cela occupe une petite portion de l’existence. Mais sans focalisation, sans travail en profondeur, nous la transformons généralement en une futilité névrotique, en quête constante de nouveautés et d’actualités pour se distraire. D’où tant de problèmes de déficit d’attention, d’anxiété, de manque d’orientation vitale et, bien souvent, de dépression.

Je me souviens qu’à un moment difficile de ma vie, après le décès prématuré de ma mère, où ma spiritualité et mes croyances religieuses se sont accentuées —je suis un libéral peu dogmatique sur le plan moral et peu pratiquant, en partie parce qu’à mon avis les messes actuelles endorment les fidèles et nécessiteraient un peu plus d’ardeur—, je me suis mis à lire des textes mystiques et théologiques de poids, parmi eux, comme je l’ai déjà mentionné, la Somme Théologique de Thomas d’Aquin, un traité de grande profondeur et beauté.
Eh bien, dans ces moments de douleur, je reconnais qu’il y eut un certain degré de bonheur car, si tu pénètres dans quelque chose d’une telle envergure et que tu t’y connectes, tu ne peux éviter de ressentir une profonde paix intérieure qui t’amène à te sentir bien.

Nous perdons, au milieu de tant de bruit, la connaissance aussi bien extravertie —les voyages, par exemple— qu’introvertie, celle que procurent la lecture, le cinéma, les arts, la musique… Et s’il est vrai que tout cela demande un effort, celui-ci est récompensé par un plus grand degré de tranquillité et d’ouverture.

À noter que lors de la récente visite à Paris, nous sommes allés à l’exposition de David Hockney, le grand peintre britannique né en 1937. Des photos d’un homme souriant dans sa vieillesse ornent certaines salles, et ses nus masculins idolâtrés d’autres époques laissent place —la sélection des œuvres est la sienne— à un déploiement de paysages, d’une nature calme et radieuse, interprétable comme un processus d’approche sage d’un sens de la vie détaché du désir et harmonieux avec le passage du temps.
Sa vitalité et son regard souriant, malicieux et en même temps empli de conscience, nous indiquent le progrès vital de quelqu’un qui, probablement, partait de l’élan de la jeunesse pour finir par se réconcilier avec ce qui est essentiel.

La vie requiert des efforts, parfois considérables, du travail et de traverser toutes sortes de circonstances. Mais si l’on élève son regard, son cœur, si l’on aspire à se connecter à la connaissance, mieux encore, à la sagesse, il existe quelque chose, reculé, mystérieux, secret, qui t’aide.

« Fortes fortuna adiuvat », « La chance aide les courageux » ou mieux encore : « Au moment où l’on s’engage vraiment, la providence agit aussi. Tout ce que tu peux faire ou rêver, commence-le. L’audace a du génie, du pouvoir et de la magie ». Johann W. von Goethe.

Le sens de la vie commence par apprendre à se concentrer et à éviter les distractions banales.

Damián Ruiz
Barcelone, 28 août 2025
www.damianruiz.eu

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Damián Ruiz

Quel est le principe fondamental que j’applique dans le traitement de l’addiction à la cocaïne?
Que le patient en vienne à la rejeter. C’est-à-dire qu’il ressent du dégoût pour cette substance.
Comment y parvenir ?
Par un changement de mode de vie et un processus d’élévation de la conscience, afin qu’il comprenne non seulement qu’il n’en a pas besoin, mais aussi qu’il perd de nombreuses autres opportunités réelles d’améliorer sa vie.
Et cela, comment se fait-il ?
Par une analyse de l’histoire personnelle et des circonstances actuelles. En portant à la conscience les aspects positifs non développés et les négatifs qui génèrent des attitudes et des comportements contre-productifs.
Et la volonté ?
En tant que thérapeute, je n’y crois pas beaucoup. Je ne dis pas qu’elle n’est pas nécessaire, surtout dans les premières phases, mais je ne demande pas non plus de miracles — plutôt un travail progressif et constant qui permette de renforcer cette vertu. Mais ce n’est pas l’axe principal de la thérapie.
Quels sont les axes fondamentaux de la thérapie pour arrêter la cocaïne ?
Le changement de mode de vie et le développement d’une attitude plus ferme, déterminée et même ambitieuse. Pas nécessairement dans un sens économique — ou peut-être que oui, selon la personne — mais dans le sens d’un épanouissement.
Et cet épanouissement, chacun le comprend différemment : certains le lient à l’“american way of life”, d’autres à la spiritualité, la profondeur ou encore aux processus créatifs. Le thérapeute travaille alors main dans la main avec le patient en fonction de l’orientation qu’il souhaite prendre.
Est-il facile d’arrêter la cocaïne ?
Non, ce n’est pas facile, mais il ne faut pas non plus en faire une mission “impossible”.
Les progrès sont progressifs, une rechute peut être acceptée au début. Tant que le patient ne les banalise pas, elles peuvent être tolérées.
Mais pour que l’objectif se consolide, il faut progressivement restructurer, je le répète, le mode de vie, ainsi que la perception, les croyances et les émotions associées.
Il ne s’agit pas d’un positivisme vide du type “tu peux le faire”, mais d’un travail en profondeur au niveau inconscient pour activer ce qui peut contribuer à une vie plus pleine et désactiver ce qui, peut-être sans le reconnaître clairement, l’a bloquée jusqu’à présent.
Arrêter la cocaïne est un processus minutieux, mais c’est possible.
Ce traitement s’adresse aux personnes ayant une consommation faible ou modérée, au maximum une ou deux fois par semaine et en petites quantités.
Ce n’est pas un traitement pour les grands addicts — pour eux, une hospitalisation dans un centre spécialisé, public ou privé, est préférable.
Mais il est possible d’arrêter complètement la consommation de cette substance, la cocaïne.

Damián Ruiz
www.damianruiz.eu
Barcelone, Août 2025

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Damián Ruiz

Ce test est purement indicatif et n’a aucune validité psychométrique autre que celle de te servir de miroir pour évaluer ton état de consommation d’une substance et ton niveau de conscience à ce sujet.

Tu dois simplement répondre par OUI ou NON à chaque question.

Dans ce cas, nous exclurons le tabac et l’alcool – non pas parce qu’ils ne sont pas des substances addictives – mais parce que nous allons nous concentrer sur d’autres types de substances : cocaïne, cannabis, drogues synthétiques, hallucinogènes, amphétamines, etc.

Merci de répondre avec une réelle sincérité, et non selon ce que tu crois être « la bonne réponse ». Après tout, il ne s’agit que d’un test d’auto-évaluation.

Questions

1. Consommes-tu cette drogue au moins deux fois par mois ? **OUI / NON**
2. Penses-tu que tu pourrais arrêter à tout moment si tu le voulais ? **OUI / NON**
3. Estimes-tu que, dans la société actuelle, consommer une drogue de temps en temps n’est pas si grave ? **OUI / NON**
4. As-tu déjà essayé d’arrêter cette consommation pendant plus de six mois ? **OUI / NON**
5. Ton cercle d’amis proche est-il en majorité consommateur de drogues ? **OUI / NON**
6. Penses-tu que ta vie serait pire si tu cessais totalement de consommer ce type de drogue ? **OUI / NON**
7. Le fait de consommer des drogues, même occasionnellement, t’aide-t-il à fuir tes problèmes ? **OUI / NON**
8. La consommation de drogues t’aide-t-elle à te sentir mieux psychologiquement ? **OUI / NON**
9. Le fait de consommer une substance t’aide-t-il à mieux te sociabiliser ? **OUI / NON**
10. Penses-tu que la majorité des gens consomment des drogues (hors médicaments psychotropes) ? **OUI / NON**
11. Estimes-tu qu’il est nécessaire de consommer une drogue pour faire face au rythme de vie actuel ? **OUI / NON**
12. Penses-tu qu’une fois que tu arrêtes définitivement les drogues, ton cerveau se rétablit immédiatement ? **OUI / NON**
13. Es-tu d’accord avec cette phrase :

« Il existe certains types de travail ou de responsabilités qu’on ne peut pas assumer sans consommer de drogue » ? **OUI / NON**

14. Et avec celle-ci :

« Cela fait tellement d’années que je consomme que je ne sais pas si je pourrais supporter la vie sans rien prendre » ?

**OUI / NON**

15. Penses-tu qu’il ne faut pas trop s’inquiéter de consommer une drogue de temps en temps ? **OUI / NON**

Barème des résultats

Entre 0 et 5 OUI

  Tu as une conscience assez claire que la consommation de drogues est néfaste pour ta vie. Tu es en mesure de demander de l’aide professionnelle ou personnelle pour surmonter totalement ce problème.

Entre 5 et 9 OUI

  Tu n’es pas encore conscient(e) du problème que tu as. Tu dois t’informer davantage. Demande conseil à des professionnels, médecins ou psychologues, ou à des personnes ayant traversé cette situation.

10 OUI ou plus

  Tu as un réel problème. En plus d’être pris(e) dans la consommation, le manque de connaissance de toi-même et du sujet peut rendre difficile le début d’un processus de guérison. Réfléchis-y et n’hésite pas à demander de l’aide.

Damián Ruiz

Psychologue et auteur de “Cómo dejar, o hacer que deje, la cocaína”*

Barcelone, juillet 2025

www.damianruiz.eu

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S’il y a bien quelque chose que m’a apporté l’expérience thérapeutique — dans mon cas depuis plus de trente ans — c’est de pouvoir constater l’incroyable richesse de nuances que présentent les êtres humains. À mon avis, ce sont précisément ces nuances qui génèrent la diversité de la vie et rendent l’interaction humaine bien plus riche.

C’est pourquoi j’ai souhaité écrire un article avec un titre aussi long, que je vais centrer sur la condition masculine.

Je commencerai par ce qui est le plus évident et compréhensible pour tous : l’homosexualité, c’est-à-dire l’attirance sexuelle envers les personnes du même sexe (entre 5 et 8 % de la population masculine occidentale s’identifie comme homosexuelle ou bisexuelle), est un fait présent dans toutes les sociétés, toutes les cultures et toutes les époques historiques. Sa visibilité dépend exclusivement du degré de tolérance de la société.

Cette condition est une caractéristique biologique minoritaire de l’espèce humaine. Il n’est pas nécessaire de chercher des déclencheurs psychologiques. Le pourcentage reste stable tout au long de l’histoire.

Mais regardons bien le concept d’homo-sexualité. Pourquoi ? Parce que toute personne homosexuelle, même si elle agit en tant que telle, n’a pas nécessairement intégré l’homoaffectivité. Que veut-on dire par là ? Dans certains cas, il existe une scission entre le comportement sexuel et la capacité affective, de sorte que la vie peut être guidée par la compulsion sans être capable de créer des liens affectifs stables avec une autre personne du même sexe. Une partie des hommes gays passent leur existence à chercher de nouveaux partenaires sexuels sans jamais « oser » établir une véritable relation de couple.

L’homoérotisme, d’autre part, est une condition présente entre des hommes qui établissent un lien érotique, pas nécessairement sexuel. Il peut s’agir d’un contact physique limité à l’affection et aux caresses, sans qu’il y ait d’actes purement sexuels. Ce type de relation se rencontre chez des hommes plus proches de la bisexualité ou de l’hétérosexualité active, mais avec des éléments d’attirance érotique envers le même sexe. L’homoérotisme a aussi été représenté dans l’art, non seulement par des hommes homosexuels mais aussi par des hétérosexuels, comme l’Autrichien Egon Schiele (1890–1918).

Il convient de mentionner que la Klein Sexual Orientation Grid (KSOG) est l’un des outils les plus complets pour mesurer l’orientation sexuelle, car elle évalue au fil du temps les différentes dimensions de ce dont je parle ici.

En ce qui concerne l’homoaffectivité, elle devrait a priori être présente chez tous les homosexuels qui ont intégré leur condition, mais elle peut également exister entre hommes hétérosexuels établissant une proximité non érotique mais chargée d’affection sincère pour un compagnon ou un ami du même sexe.

Dans les sociétés avancées et libérales — comme l’ont été en grande partie les sociétés occidentales jusqu’à présent — ces réalités se manifestent assez fréquemment, souvent de manière intime et peu visible socialement.

Un pourcentage situé entre 6 et 10 % des hommes, selon certaines études (par exemple Étude critique de l’expérience homoérotique dans deux recherches latino-américaines sur le commerce sexuel entre hommes, Porfirio Miguel Hernández Cabrera, Universidad Autónoma de la Ciudad de México), ont eu ce type de relations, homoérotiques ou homoaffectives, sans relations sexuelles proprement dites et sans s’identifier comme gays.

Et poursuivons maintenant avec l’homophobie.

Je dois avouer que, en tant que thérapeute, quand je rencontre un homme plutôt jeune qui méprise ou rejette de manière viscérale la condition homosexuelle, cela me fait toujours suspecter quelque chose (et je ne parle pas ici de ceux qui souffrent de TOC à contenu homosexuel). Une homophobie intense pourrait, dans certains cas, être liée à une homosexualité latente fortement réprimée (Adams, H. E., Wright, L. W., & Lohr, B. A. (1996). Is homophobia associated with homosexual arousal? Journal of Abnormal Psychology). Le film American Beauty (Sam Mendes, 1999) est une bonne illustration de ce genre de cas.

L’homophobe lie masculinité et orientation sexuelle parce qu’il n’a pas encore intégré qu’un homme attiré par d’autres hommes peut avoir une certaine virilité et exercer un métier typiquement « masculin ». Il va de soi qu’il y a aussi des personnes homosexuelles ou bisexuelles dans l’armée, le sport professionnel, les secours ou la sécurité, par exemple, ou dans tout autre domaine en dehors des stéréotypes associés à l’« efféminement ». En d’autres termes, l’homosexualité peut se manifester de centaines de façons différentes, et beaucoup n’ont rien à voir avec la sensibilité, le goût esthétique ni, encore moins, avec les manières efféminées.

Une personne a évidemment le droit de ne pas aimer certains groupes, mais lorsque la rage est excessive, on peut — d’un point de vue psychologique — se demander ce qu’elle cache.

Et venons-en au trouble obsessionnel à contenu homosexuel (TOC-H).

Douter en permanence de son attirance pour les hommes est un signe clair que l’on n’est pas attiré. Pourquoi ? Parce que si une idée ne parvient pas à s’ancrer dans la pensée ou dans l’émotion, c’est qu’elle ne fait pas partie de notre intérêt profond. En d’autres termes, rien que nous aimons vraiment, que nous désirons, ne se transforme en doute permanent.

Lorsque quelqu’un vient me consulter pour cette question, je pose toujours les mêmes questions :

• As-tu déjà eu, en dormant, un rêve homoérotique agréable ?

• As-tu déjà eu des relations sexuelles agréables avec une personne de ton sexe ?

• Es-tu tombé amoureux de quelqu’un de ton sexe ?

• Pour ceux qui se « testent » en regardant du porno gay : as-tu ressenti une excitation claire, une érection, sans te toucher, en regardant ce genre de scènes ? (Et ici, la sensation de picotement dans la zone génitale due au stress du moment ne compte pas).

Eh bien, si la réponse à toutes ces questions est non, ou du moins à trois d’entre elles — le premier cas pouvant arriver ponctuellement —, alors il n’y a aucun indice d’orientation homosexuelle, et nous sommes très probablement face à un TOC à contenu homosexuel.

De la même manière, si la réponse à au moins trois de ces questions est oui, alors il serait peut-être temps d’envisager une certaine attirance vers le même sexe.

Et c’est là que l’on rencontre l’homosexualité ou bisexualité égodystonique, présente chez des personnes qui, malgré des preuves claires d’attirance pour le même sexe, refusent de le reconnaître. Par exemple, ceux qui répondraient « oui » à toutes les questions précédentes mais continueraient d’affirmer qu’ils sont totalement hétérosexuels. Un long chemin d’intégration les attend, une étape qu’ils devront tôt ou tard assumer, au-delà de leur orientation et de la manière dont ils souhaitent la vivre. Car il est vrai que personne n’est obligé de faire ce qu’il ne veut pas, même pour des raisons morales. Mais cela ne doit pas être un prétexte pour se mentir à soi-même.

En définitive, la condition de chacun devrait être vécue avec la plus grande naturalité, sans peur, sans compulsion et de manière intégrée.

Un homme, quel que soit son âge, peut mener sa vie comme il le juge bon en fonction de ses valeurs ou de ses circonstances, mais ce qu’il ne peut jamais faire, car le prix à payer serait trop élevé, c’est se mentir à lui-même.

La condition de chacun est pleine de variables — idéologiques, culturelles, sexuelles, morales, affectives, socio-économiques, intellectuelles, etc. — et tout cela doit être intégré afin de générer un mode de vie satisfaisant et équilibré. Mais la connaissance de soi est essentielle pour que tout cela suive un chemin de tempérance et de paix intérieure.

Les êtres humains sont complexes et, comme je le disais au début, pleins de nuances. À chacun sont attribuées des conditions internes et des circonstances externes, et il faut savoir « jouer » sa vie avec les cartes qu’on a reçues.

En tout cas, détendons-nous, et si quelqu’un pense qu’il ne peut pas être lui-même parce qu’on ne le comprend pas ou qu’on ne le lui permet pas, qu’il ne désespère pas : il y aura toujours des personnes et des endroits dans le monde prêts à l’aider.

Ce que chacun est doit être intégré avec dignité et amour-propre, et personne ne devrait être forcé à être autre chose que ce qu’il est.

L’hétérosexualité est la variante clairement majoritaire — plus de 90 % de la population masculine — et l’homosexualité comme la bisexualité sont des minorités évidentes. Accepter ces réalités sans drame ni conflit, ni personnel ni social, devrait être aussi simple et évident que de comprendre l’écosystème d’un habitat donné. Et bien souvent, si la minorité ne cherche pas à devenir la majorité et que la majorité respecte la minorité, le système peut devenir harmonieux, productif et culturellement élevé.

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Avec cet écrit, je souhaite inaugurer une section où je partagerai quelques réflexions sur des questions psychologiques, sur divers aspects de la vie en général ou sur tout ce que je jugerai intéressant de partager.
Dans ce premier texte, ma première réflexion porte sur la pratique de la psychologie clinique et de la psychothérapie.
Actuellement, sous le label « fondé sur des preuves scientifiques », s’impose une vision de la psychothérapie terriblement superficielle, qui, en plus d’utiliser des termes biologisants et des pratiques réductionnistes, stigmatise tout le corpus théorique antérieur, celui-là même qui a apporté d’importants progrès à cette pratique scientifique et humaniste.
Écarter Freud, Maslow, Jung, Rogers, James, Millon, Frankl, Klein, Adler, parmi tant d’autres, et les remplacer par des théories banales de faible qualité, mais dans lesquelles on investit d’énormes sommes d’argent pour obtenir des résultats statistiquement significatifs et ainsi les officialiser — notamment parce que la conception de l’être humain qu’elles défendent repose à peine sur une identité préalable, si ce n’est celle que dessinent les circonstances, avec l’avantage de favoriser l’auto-configuration sur mesure, si en vogue aujourd’hui —, c’est, pour le moins, une insulte à l’intelligence.
Sous le vernis du scientisme — la science doit évidemment être le critère de mesure, mais une science fondée sur des preuves biologiques réelles —, on marginalise un véritable compendium de sagesse historique sous forme de textes, d’expériences et de pratiques thérapeutiques, pour promouvoir une psychologie creuse, où quelques conseils de bon sens et une empathie bienveillante deviennent le critère thérapeutique universel.
Ceux qui, comme moi, ont étudié et approfondi les œuvres des grands psychologues, avec une vaste pratique thérapeutique, pour apporter leur contribution et tenter d’aider les personnes souffrant psychiquement — avec plus ou moins de succès selon les cas —, semblent devoir aujourd’hui s’excuser face à la prévalence du réductionnisme thérapeutique, qui, bien souvent, ne tient même pas compte du traumatisme dans la vie d’une personne ni de sa configuration de personnalité innée, indépendamment des circonstances traversées.
À la naissance, « nous sommes déjà », et le traumatisme influence grandement notre développement personnel.
Les théories de ces grands penseurs, cités plus haut et bien d’autres, doivent être prises en compte, et tout psychologue digne de ce nom devrait au moins les connaître.
La psychologie est et doit rester humaniste, et ma position sur ce point est ferme.
Les résultats obtenus par de nombreux thérapeutes guidés par cette tradition, fondée sur des théories profondes et complexes de la psyché humaine, ne sont en rien inférieurs à ceux des conseils et pratiques simplistes. J’ose même affirmer que, malgré le silence et la marginalisation par l’académisme officiel actuel, ils sont bien supérieur.

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Les addictions, lorsqu’elles sont installées comme des habitudes chez les personnes depuis longtemps, finissent par créer une série de circuits neuronaux et de connexions émotionnelles, normalement comme une forme d’évasion de la réalité, qui les conduisent à devenir ce que l’on pourrait appeler, selon les termes de Carl G. Jung, un « complexe autonome ».

Cela signifie qu’ils sont activés sans nécessairement aller de pair avec la volonté. C’est-à-dire que lorsqu’on entre déjà dans la catégorie des « addicts », la volonté n’est pas nécessaire pour activer la compulsion, par exemple sniffer de la cocaïne ou jouer dans un casino. La personne agit comme si elle était poussée par un automatisme qui la pousse à répéter l’habitude.

Ainsi, si la volonté n’est pas le facteur d’activation, elle n’est pas non plus le facteur principal à prendre en compte pour pouvoir se défaire d’une addiction.

Alors, qu’est-ce qui permet au toxicomane de commencer à abandonner son habitude de consommation ?

La conscience.

Sans un éveil de la conscience, voire une élévation de la conscience, les possibilités sont considérablement réduites. Pourquoi ? Parce que pour les toxicomanes, les actes de volonté, surtout au début de la thérapie, sont aussi un facteur stimulant. La personnalité addictive elle-même trouve une motivation lorsqu’elle entame une thérapie, quelle qu’elle soit, mais le problème survient lorsque ce que j’ai appelé le « complexe d’autonomie » réapparaît et transfère en quelque sorte cette idée au patient : « Très bien, je t’ai laissé pendant un certain temps être motivé par la possibilité de me quitter, mais maintenant que c’est fini, recommence à me donner un peu du mien ».

Et, très probablement, la personne concernée vous donnera à nouveau un peu du sien.

Pourquoi ?

Parce qu’elle n’a pas opéré de changements significatifs dans sa vie qui favoriseraient le changement d’habitudes.

Il est naïf de croire qu’en continuant à vivre de la même manière, il est possible d’opérer une révolution aussi importante que l’abandon d’une dépendance.

C’est pourquoi le problème de toute thérapie pour les toxicomanes est l’enthousiasme du patient au cours des premières semaines ou des premiers mois, qui lui fait croire que, sans rien changer, il sera capable d’abandonner l’habitude nocive. Cela n’est jamais vrai.

Pour abandonner une habitude, il est essentiel de transformer certains aspects importants de sa propre vie. Si cela n’est pas fait, il sera beaucoup plus difficile de vaincre la dépendance.

Par conséquent, avant d’entamer une quelconque thérapie, tout dépendant doit se poser la question suivante : « Suis-je prêt à modifier mon mode de vie, à surmonter les vieilles habitudes liées à la dépendance, à canaliser mes émotions d’une manière différente, à faire face à ma réalité avec plus de maturité ?

Si c’est le cas, les chances de vaincre la dépendance augmentent considérablement, sinon tout cela risque de rester un mirage éphémère.

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