Un jour, dans le salon de sa maison à Madrid, notre chère amie Leddys — malheureusement disparue, une Cubaine d’origine catalane exilée à Miami à cause de la dictature castriste, avant de finalement s’établir dans la capitale du royaume —, alors que je lui confiais que je me rendrais à un congrès de psychologie à Vienne à la fin du mois d’août, nous devions être au printemps, prononça l’une de ces phrases qui m’ont toujours semblé profondément attachantes : « Les duchesses ne retournent pas à Vienne avant la seconde quinzaine de septembre. »

Leddys était experte dans l’histoire des monarchies européennes, mais plus particulièrement encore dans celle de l’Empire austro-hongrois, à tel point qu’elle appelait les membres des anciennes familles royales par leur surnom ou diminutif, celui qu’ils utilisaient entre eux.

Elle avait construit une telle familiarité avec tous ces « parents » des empereurs, certains parfois très éloignés, qu’elle se sentait, dans son univers intérieur, comme l’une des leurs.

Et elle ne l’exprimait ni avec prétention ni de manière affectée ; c’était quelque chose de si naturel chez elle, conséquence des innombrables heures consacrées à lire et à étudier ce monde aristocratique, qu’elle le concevait comme une extension de sa réalité quotidienne.

Pour ma part, la première fois que j’ai vu À bout de souffle, l’un de « mes films », particulièrement cette scène où Jean Seberg apparaît en train de vendre le New York Herald Tribune sur les Champs-Élysées à Paris, j’ai compris que toutes ces heures passées à lire, regarder des documentaires, des films, écouter de la musique autour de cette ville, prenaient soudain un sens profond.

C’était moi que je voyais projeté dans ce voyou incarné par Jean-Paul Belmondo, dialoguant avec désinvolture avec la jeune femme dont il va tomber éperdument amoureux.

Et là se trouvait cette jeunesse permanente qui ne nous abandonne jamais complètement, malgré les années, ainsi que cette sensation de légèreté, entièrement éloignée du dramatisme, par laquelle la vie s’écoule lorsque nous le lui permettons, et qui devient tellement plus simple lorsque nous nous abandonnons à elle.

Consacrer des heures à François-Joseph Ier d’Autriche, ou aux intellectuels qui fréquentaient le Café de Flore à Paris durant les années de l’existentialisme, ou encore aux pyramides d’Égypte, aux origines du rock, aux impressionnistes français, ou…

C’est une manière de nourrir l’esprit afin que, lorsqu’on se trouve face à la circonstance adéquate — une promenade nocturne dans la capitale autrichienne, par exemple —, l’âme puisse éclore et nous permettre de voir bien davantage que de simples cartes postales ou des photographies vides destinées à Instagram.

Se cultiver est l’une des meilleures manières de se fortifier intérieurement et la façon de vivre l’existence d’une manière infiniment plus intense.

La culture n’exige pas de diplômes universitaires, mais plutôt la volonté de connaître, d’approfondir, de consacrer du temps et, surtout, de ne pas se contenter de clichés, de stéréotypes, de modes passagères ou d’éléments excessivement populaires.

Leddys était borgésienne (de Borges), elle vivait dans son propre univers et concevait, d’une certaine manière, la société comme un simple décor, car beaucoup de ses aspects n’entraient déjà plus en résonance avec elle.

Il n’est peut-être pas nécessaire d’aller jusque-là, mais s’éloigner de tant de trivialité, de tant de lieux communs, de tant de polarisation insensée, de tant de victimisation et d’hystérie, afin de construire progressivement son propre imaginaire intérieur, constitue une excellente manière de préserver une solide stabilité vitale et mentale.

Les duchesses ne retournent malheureusement plus à Vienne lorsque l’été s’achève, mais chacun peut encore, malgré le pragmatisme du monde, continuer à voyager vers d’autres villes ou d’autres époques simplement en fermant les yeux.

Car l’âge importe peu lorsque l’on peut encore tomber amoureux, encore et encore, de cette jeune Américaine blonde qui s’écrie : « New York Herald Tribune ! » à une époque où la liberté commençait à naître et où nous ne vivions pas encore sous l’étouffement des âmes fragiles.

Damián Ruiz
Barcelone, juin 2026
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L’une des bases de la pensée jungienne est que l’inconscient n’est pas seulement un lieu où sont conservés des souvenirs refoulés, mais aussi un espace créatif rempli de potentialités. Dans ce sens, l’analyse jungienne ne se concentre pas uniquement sur le soulagement des symptômes, mais cherche à favoriser un processus d’approfondissement de la connaissance de soi. Grâce, comme je l’ai mentionné, au travail avec les rêves, les symboles, l’imagination active et le dialogue thérapeutique, la thérapie jungienne tente de révéler des schémas internes qui influencent la vie quotidienne sans que la personne en soit pleinement consciente.

À mesure que la personne explore ces contenus, elle commence à reconnaître des parties d’elle-même qu’elle avait peut-être ignorées ou rejetées. L’approche jungienne appelle ce processus « individuation », c’est-à-dire le développement progressif de la personnalité vers une plus grande intégration. La psychologie jungienne soutient que chaque individu possède des potentialités uniques qui peuvent être bloquées par des peurs, des attentes sociales ou des expériences passées. Le travail thérapeutique jungien aide à identifier ces limitations internes et à les transformer.

Une autre dimension importante de l’analyse jungienne est la reconnaissance des archétypes, des modèles universels qui structurent de nombreuses expériences psychologiques. Comprendre comment ces archétypes agissent dans la vie personnelle peut offrir une nouvelle perspective sur les conflits, les décisions et les relations. Dans cette vision jungienne, de nombreuses crises de la vie ne sont pas simplement des problèmes à éliminer, mais des opportunités de croissance psychologique plus profonde.

Pour cette raison, la thérapie jungienne peut agir comme un élan pour la vie. En découvrant des dimensions intérieures auparavant inconnues, la personne élargit son sentiment d’identité et trouve de nouvelles possibilités d’action. L’analyse jungienne ne cherche pas à imposer un modèle de ce que quelqu’un devrait être, mais à accompagner la personne dans la découverte de son propre chemin. Et, parfois, ce chemin est surprenant.

En définitive, la perspective jungienne propose que la connaissance de soi n’est pas une destination finale, mais un processus continu. À travers le dialogue thérapeutique et l’exploration symbolique, l’approche jungienne invite à regarder vers l’intérieur afin de mieux comprendre sa propre vie. De cette manière, le travail jungien peut devenir un outil précieux pour développer des aspects inconnus de soi et ouvrir de nouvelles directions de croissance personnelle.

Damián Ruiz
Barcelone, mars 2026
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Damián Ruiz

Prologue d’introduction au Séminaire-Conférence donné le 27 février à l’ISCREB de Barcelone par Damián Ruiz, psychologue général de santé (COPC) et analyste jungien (membre de l’Institut Jung de Barcelone et de l’IAAP)

Imaginons qu’une personne commence à tousser.
La toux peut être légère et passagère, comme dans le cas d’un rhume banal. Il peut s’agir d’une toux sèche, irritative, conséquence d’allergies ou de la pollution environnementale. Elle peut être productive, accompagnée de mucus, indiquant une infection respiratoire. Elle peut être persistante et chronique, comme dans l’asthme ou la bronchopneumopathie chronique obstructive. Elle peut annoncer une pneumonie débutante. Elle peut être un symptôme de reflux gastro-œsophagien. Dans les cas les plus graves, elle peut être le premier signe d’une tuberculose ou même d’un cancer du poumon.

Dans tous ces cas, la toux n’est pas la maladie. C’est le symptôme.

Elle est la manifestation visible d’un processus organique sous-jacent. Le médecin responsable ne se limite pas à la supprimer sans plus d’examen. Il en interroge l’origine, en recherche la cause, explore le contexte clinique. La toux est un signal. L’objectif n’est pas de faire taire le signal, mais de comprendre ce qui le produit.

Imaginons maintenant un scénario différent.

Supposons que les institutions médicales, les organisations politiques et le système de santé décident d’investir toutes leurs ressources exclusivement pour faire disparaître la toux. De puissants antitussifs sont développés. Des protocoles efficaces sont élaborés pour réduire le réflexe tussigène. Des études sont publiées, démontrant la diminution statistique des épisodes de toux dans la population.

Certains professionnels parviennent à faire disparaître la toux chez la majorité des patients, quelle qu’en soit l’origine. Un mouvement de soutien académique, institutionnel et économique se crée autour de ceux qui « ont guéri la toux ».

Mais le problème pulmonaire, infectieux ou inflammatoire qui en constituait la base demeure intact.

Certains patients développeront des complications ultérieures. D’autres apprendront à vivre avec la cause sous-jacente tant que la toux est contrôlée. Les statistiques montreront un succès symptomatique. Toutefois, la racine du problème n’aura pas été abordée.

Ce scénario, qui serait inacceptable en médecine, est étonnamment familier dans le domaine du trouble obsessionnel-compulsif.

Le TOC est un symptôme. Au-delà d’une possible prédisposition génétique, il émerge souvent dans un contexte de circonstances traumatiques, stressantes ou désorganisatrices, ponctuelles ou prolongées, fréquemment durant l’enfance ou l’adolescence. Les obsessions et les compulsions constituent la manifestation visible — la partie émergée de l’iceberg — d’une organisation psychique structurée autour de la peur, de l’insécurité et du besoin de contrôle.

Le symptôme obsessionnel n’est pas le problème essentiel. Il est l’expression d’un conflit plus profond.

Cependant, ce qui est largement validé aujourd’hui, c’est la réduction du symptôme : éliminer la « toux » ou apprendre à la gérer de la manière la plus fonctionnelle possible. Ce qui reste souvent au second plan est la question qui, en médecine, serait incontournable : qu’est-ce qui produit cette toux ? Quel processus sous-jacent génère le symptôme ?

Dans le champ psychologique, la question équivalente serait : quelle structure psychique, quelles expériences précoces, quelles configurations relationnelles et symboliques ont donné lieu à l’apparition des obsessions et des compulsions ?

Il est frappant que ce qui ne serait jamais toléré en médecine — ignorer la cause organique d’un symptôme et se limiter à le supprimer — puisse être considéré comme suffisant en psychologie.

La toux n’est pas la maladie.
Le TOC n’est pas la racine du conflit.

Dans les deux cas, le symptôme signale quelque chose qui exige d’être compris. Le faire taire peut offrir un soulagement immédiat. Mais le comprendre peut transformer la structure qui le produit.

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Damián Ruiz

Qu’est-ce que la thérapie jungienne ?

La thérapie jungienne est un processus de connaissance de soi et de développement psychologique profond, orienté vers l’élargissement de la conscience et le dialogue avec l’inconscient. La thérapie jungienne ne vise pas prioritairement la disparition des symptômes, mais l’accompagnement du processus d’individuation.

Thérapie jungienne en ligne : une modalité efficace

La thérapie jungienne en ligne s’est consolidée comme une modalité solide et efficace lorsqu’elle repose sur un cadre clair et une relation thérapeutique consistante. La thérapie jungienne ne dépend pas de l’espace physique, mais du champ relationnel qui se construit entre le thérapeute et le patient.

Travailler depuis un environnement familier peut faciliter l’expression émotionnelle et renforcer la continuité du processus thérapeutique.

Le travail thérapeutique en thérapie jungienne

Dans la thérapie jungienne, le travail porte sur les rêves, les complexes, le matériel symbolique, les dynamiques archétypiques et les conflits inconscients. La thérapie jungienne requiert du temps, un rythme stable et un engagement réel ; une fréquence hebdomadaire est généralement recommandée, bien qu’un rythme bimensuel puisse être envisagé à certaines étapes du processus.

La thérapie jungienne en ligne permet d’intégrer le travail psychologique dans la vie quotidienne, tout en conservant la profondeur et la rigueur clinique propres à cette approche.

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Damián Ruiz

Comprendre les addictions au-delà du comportement

Les addictions constituent l’un des défis cliniques les plus complexes en psychothérapie. Du point de vue de la psychologie analytique, les addictions sont comprises comme des tentatives de compensation face à un vide psychique, une perte de sens ou une difficulté à élaborer certaines expériences émotionnelles.

Cette approche permet de comprendre que les addictions ne se réduisent pas à une substance ou à un comportement spécifique, mais qu’elles expriment un conflit profond dans la relation de la personne à elle-même.

Traitement thérapeutique des addictions

Le travail clinique avec les addictions requiert un cadre thérapeutique spécifique, clairement différencié de l’analyse jungienne classique, tout en s’appuyant sur sa compréhension approfondie de la psyché. Le processus thérapeutique ne se limite pas au contrôle du comportement addictif, mais vise à reconstruire le lien avec le désir, le sens et l’identité personnelle.

Les addictions nécessitent généralement des processus thérapeutiques longs et soutenus, dans lesquels la continuité du traitement joue un rôle central.

Thérapie en ligne et addictions

La modalité en ligne facilite l’accompagnement thérapeutique des addictions, en réduisant les interruptions et en favorisant la stabilité du suivi. Travailler les addictions dans une orientation jungienne et intégrative permet d’aller au-delà du symptôme et de promouvoir des changements psychologiques profonds et durables.

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Damián Ruiz

Comprendre le TOC dans une perspective psychologique approfondie

Le TOC (trouble obsessionnel compulsif) est une problématique complexe qui ne peut être réduite uniquement à des pensées intrusives ou à des comportements répétitifs. Dans une perspective jungienne et intégrative, le TOC est compris comme l’expression de conflits psychiques profonds liés au contrôle, à la culpabilité, à l’ambivalence émotionnelle et à la difficulté à tolérer l’incertitude.

Le TOC n’est pas seulement un symptôme isolé, mais une forme spécifique d’organisation psychique remplissant une fonction défensive. C’est pourquoi la prise en charge thérapeutique du TOC nécessite un cadre clinique rigoureux et clairement différencié.

Thérapie en ligne pour le TOC : efficacité et continuité

La thérapie en ligne s’est révélée être une modalité efficace dans le traitement du TOC, car elle permet d’intervenir directement dans le contexte quotidien où apparaissent les obsessions et les rituels. Ce cadre favorise la continuité du processus thérapeutique et une implication accrue du patient.

Travailler le TOC à partir d’une base jungienne implique de prendre en compte à la fois le symptôme et sa signification psychologique profonde, en intégrant d’autres ressources cliniques lorsque cela s’avère nécessaire. Dans la majorité des cas, une fréquence hebdomadaire est recommandée, notamment dans les phases actives du TOC.

Une approche intégrative du TOC

Le traitement du TOC dans cette perspective ne se limite pas à la suppression du symptôme, mais vise à comprendre sa fonction, favorisant ainsi une transformation psychologique plus stable et plus profonde.

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L’analyse jungienne, développée par Carl Gustav Jung, accorde une place centrale aux rêves comme voie d’accès à l’inconscient. Contrairement à d’autres courants psychologiques, l’analyse jungienne considère que les rêves ne sont pas de simples manifestations de désirs refoulés, mais des messages symboliques exprimant le processus d’individuation, c’est-à-dire le chemin vers la totalité psychique de l’individu.

Au cours d’une analyse jungienne, les rêves sont interprétés non pas de manière littérale, mais symbolique. Chaque image, chaque scène onirique est examinée comme une représentation des forces intérieures, des archétypes et des aspects inconnus de la personnalité. Le thérapeute n’impose pas de significations fixes, mais accompagne le rêveur dans la découverte du sens personnel des symboles qui surgissent dans sa vie psychique.

La méthode de travail en analyse jungienne consiste à consigner les rêves, à les analyser dans leur contexte émotionnel et existentiel, et à établir des liens entre les images oniriques et les mythes universels. Jung a observé que les symboles présents dans les rêves se relient à des schémas collectifs de l’humanité : le héros, l’ombre, l’anima ou le vieux sage. Reconnaître ces figures aide l’individu à comprendre ses conflits intérieurs et à réconcilier les aspects opposés de sa personnalité.

Dans le cadre de l’analyse jungienne, les rêves sont également interprétés de manière prospective. Cela signifie que, outre le reflet de l’état actuel de la psyché, ils peuvent annoncer des possibilités d’évolution ou avertir de déséquilibres futurs. Ainsi, le rêve devient un guide intérieur qui oriente la croissance psychologique.

Enfin, l’analyse des rêves ne se limite pas à une compréhension intellectuelle. Dans l’analyse jungienne, le patient est invité à dialoguer activement avec les images de ses rêves à travers l’imagination active, la peinture ou l’écriture symbolique. Le travail onirique devient ainsi un processus créatif et transformateur, contribuant à l’intégration de l’inconscient et de la conscience.

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Le manque de nouvelles perspectives, d’horizons, d’ouverture vers la nouveauté, vers l’histoire ou vers la connaissance dans toutes ses variétés, et particulièrement vers les arts et la littérature, finit par produire une certaine rigidité cognitive avec le temps.
Autrement dit, le cerveau se nourrit d’une information répétitive ou, pire encore, d’une information consommée à travers les réseaux sociaux et Internet, qui ne procure aucune expérience propre.
Sortir dans le monde, indépendamment des conditions économiques —moi-même, dans ma jeunesse, j’ai voyagé en autocars, en trains ou en faisant de l’autostop et j’ai dormi dans des auberges, pensions, résidences d’étudiants, certains lieux pas spécialement recommandables— est quelque chose à quoi toute personne devrait aspirer. Mais non pas dans l’exercice vain du tourisme de carte postale qui n’apporte rien ou bien peu, et qui ne sert guère qu’à remplir Instagram de photos, mais bien par l’expérience de connaître quelque chose de nouveau, ce qui inclut des coutumes et mentalités différentes qui peuvent offrir une autre vision de la réalité.

Pour moi, Barcelone, ma ville, m’a toujours semblé charmante mais petite, dans le sens d’un véritable cosmopolitisme et d’innovation. Les grandes métropoles, en revanche, surtout Paris et New York, m’ont paru extrêmement stimulantes. Et elles le sont malgré soi. Elles ne te laissent pas subsister si tu ne fais pas d’efforts ou si tu n’atteins pas un certain degré d’excellence, elles ne sont pas confortables parce qu’elles exigent le meilleur de toi si tu veux les habiter ; sinon elles t’expulsent et il ne reste plus qu’à les revisiter quand cela est possible.
Il est vrai que je n’ai jamais essayé d’y résider, entre autres raisons parce que, comme me l’a dit un ami belge, professeur de mathématiques à Paris : « Si tu vis ici, Paris ne sera plus ton Paris », sage maxime qui coïncide avec ce qu’écrit Enric González dans Historias de Nueva York : « On voit la ville qu’on porte en soi ».

J’ai beaucoup lu sur la France, et en particulier sur le Paris du XXᵉ siècle, et je ne peux éviter que mon imaginaire surgisse dans toute sa dimension lorsque je parcours les rues de la vieille ville, cette Mecque de l’Occident, probablement la capitale de notre civilisation. J’y perçois tout ce qui, dans la mesure de mes connaissances, y fut vécu, expérimenté, ressenti… et je me découvre moi-même à travers ces parcours que, parfois, j’ai faits seul, et d’autres fois accompagné de mon épouse ou d’amis. Un esprit à la fois idéaliste et romantique, même si je ne suis pas particulièrement sentimental, me nourrit et me donne la force de poursuivre mon travail thérapeutique et d’encourager les autres à se découvrir à travers les expériences.

Combien progresserions-nous, dans tous les aspects, si nous élargissions notre espace psychique, si nous augmentions nos connaissances et notre niveau de conscience ?
La vie n’a de sens que si, en grande partie, elle est profonde et que nous réussissons à lui donner une direction. Et cela, je le dis en tant que personne capable de profiter du trivial, pourvu que cela occupe une petite portion de l’existence. Mais sans focalisation, sans travail en profondeur, nous la transformons généralement en une futilité névrotique, en quête constante de nouveautés et d’actualités pour se distraire. D’où tant de problèmes de déficit d’attention, d’anxiété, de manque d’orientation vitale et, bien souvent, de dépression.

Je me souviens qu’à un moment difficile de ma vie, après le décès prématuré de ma mère, où ma spiritualité et mes croyances religieuses se sont accentuées —je suis un libéral peu dogmatique sur le plan moral et peu pratiquant, en partie parce qu’à mon avis les messes actuelles endorment les fidèles et nécessiteraient un peu plus d’ardeur—, je me suis mis à lire des textes mystiques et théologiques de poids, parmi eux, comme je l’ai déjà mentionné, la Somme Théologique de Thomas d’Aquin, un traité de grande profondeur et beauté.
Eh bien, dans ces moments de douleur, je reconnais qu’il y eut un certain degré de bonheur car, si tu pénètres dans quelque chose d’une telle envergure et que tu t’y connectes, tu ne peux éviter de ressentir une profonde paix intérieure qui t’amène à te sentir bien.

Nous perdons, au milieu de tant de bruit, la connaissance aussi bien extravertie —les voyages, par exemple— qu’introvertie, celle que procurent la lecture, le cinéma, les arts, la musique… Et s’il est vrai que tout cela demande un effort, celui-ci est récompensé par un plus grand degré de tranquillité et d’ouverture.

À noter que lors de la récente visite à Paris, nous sommes allés à l’exposition de David Hockney, le grand peintre britannique né en 1937. Des photos d’un homme souriant dans sa vieillesse ornent certaines salles, et ses nus masculins idolâtrés d’autres époques laissent place —la sélection des œuvres est la sienne— à un déploiement de paysages, d’une nature calme et radieuse, interprétable comme un processus d’approche sage d’un sens de la vie détaché du désir et harmonieux avec le passage du temps.
Sa vitalité et son regard souriant, malicieux et en même temps empli de conscience, nous indiquent le progrès vital de quelqu’un qui, probablement, partait de l’élan de la jeunesse pour finir par se réconcilier avec ce qui est essentiel.

La vie requiert des efforts, parfois considérables, du travail et de traverser toutes sortes de circonstances. Mais si l’on élève son regard, son cœur, si l’on aspire à se connecter à la connaissance, mieux encore, à la sagesse, il existe quelque chose, reculé, mystérieux, secret, qui t’aide.

« Fortes fortuna adiuvat », « La chance aide les courageux » ou mieux encore : « Au moment où l’on s’engage vraiment, la providence agit aussi. Tout ce que tu peux faire ou rêver, commence-le. L’audace a du génie, du pouvoir et de la magie ». Johann W. von Goethe.

Le sens de la vie commence par apprendre à se concentrer et à éviter les distractions banales.

Damián Ruiz
Barcelone, 28 août 2025
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Damián Ruiz

Quel est le principe fondamental que j’applique dans le traitement de l’addiction à la cocaïne?
Que le patient en vienne à la rejeter. C’est-à-dire qu’il ressent du dégoût pour cette substance.
Comment y parvenir ?
Par un changement de mode de vie et un processus d’élévation de la conscience, afin qu’il comprenne non seulement qu’il n’en a pas besoin, mais aussi qu’il perd de nombreuses autres opportunités réelles d’améliorer sa vie.
Et cela, comment se fait-il ?
Par une analyse de l’histoire personnelle et des circonstances actuelles. En portant à la conscience les aspects positifs non développés et les négatifs qui génèrent des attitudes et des comportements contre-productifs.
Et la volonté ?
En tant que thérapeute, je n’y crois pas beaucoup. Je ne dis pas qu’elle n’est pas nécessaire, surtout dans les premières phases, mais je ne demande pas non plus de miracles — plutôt un travail progressif et constant qui permette de renforcer cette vertu. Mais ce n’est pas l’axe principal de la thérapie.
Quels sont les axes fondamentaux de la thérapie pour arrêter la cocaïne ?
Le changement de mode de vie et le développement d’une attitude plus ferme, déterminée et même ambitieuse. Pas nécessairement dans un sens économique — ou peut-être que oui, selon la personne — mais dans le sens d’un épanouissement.
Et cet épanouissement, chacun le comprend différemment : certains le lient à l’“american way of life”, d’autres à la spiritualité, la profondeur ou encore aux processus créatifs. Le thérapeute travaille alors main dans la main avec le patient en fonction de l’orientation qu’il souhaite prendre.
Est-il facile d’arrêter la cocaïne ?
Non, ce n’est pas facile, mais il ne faut pas non plus en faire une mission “impossible”.
Les progrès sont progressifs, une rechute peut être acceptée au début. Tant que le patient ne les banalise pas, elles peuvent être tolérées.
Mais pour que l’objectif se consolide, il faut progressivement restructurer, je le répète, le mode de vie, ainsi que la perception, les croyances et les émotions associées.
Il ne s’agit pas d’un positivisme vide du type “tu peux le faire”, mais d’un travail en profondeur au niveau inconscient pour activer ce qui peut contribuer à une vie plus pleine et désactiver ce qui, peut-être sans le reconnaître clairement, l’a bloquée jusqu’à présent.
Arrêter la cocaïne est un processus minutieux, mais c’est possible.
Ce traitement s’adresse aux personnes ayant une consommation faible ou modérée, au maximum une ou deux fois par semaine et en petites quantités.
Ce n’est pas un traitement pour les grands addicts — pour eux, une hospitalisation dans un centre spécialisé, public ou privé, est préférable.
Mais il est possible d’arrêter complètement la consommation de cette substance, la cocaïne.

Damián Ruiz
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Barcelone, Août 2025

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Damián Ruiz

Ce test est purement indicatif et n’a aucune validité psychométrique autre que celle de te servir de miroir pour évaluer ton état de consommation d’une substance et ton niveau de conscience à ce sujet.

Tu dois simplement répondre par OUI ou NON à chaque question.

Dans ce cas, nous exclurons le tabac et l’alcool – non pas parce qu’ils ne sont pas des substances addictives – mais parce que nous allons nous concentrer sur d’autres types de substances : cocaïne, cannabis, drogues synthétiques, hallucinogènes, amphétamines, etc.

Merci de répondre avec une réelle sincérité, et non selon ce que tu crois être « la bonne réponse ». Après tout, il ne s’agit que d’un test d’auto-évaluation.

Questions

1. Consommes-tu cette drogue au moins deux fois par mois ? **OUI / NON**
2. Penses-tu que tu pourrais arrêter à tout moment si tu le voulais ? **OUI / NON**
3. Estimes-tu que, dans la société actuelle, consommer une drogue de temps en temps n’est pas si grave ? **OUI / NON**
4. As-tu déjà essayé d’arrêter cette consommation pendant plus de six mois ? **OUI / NON**
5. Ton cercle d’amis proche est-il en majorité consommateur de drogues ? **OUI / NON**
6. Penses-tu que ta vie serait pire si tu cessais totalement de consommer ce type de drogue ? **OUI / NON**
7. Le fait de consommer des drogues, même occasionnellement, t’aide-t-il à fuir tes problèmes ? **OUI / NON**
8. La consommation de drogues t’aide-t-elle à te sentir mieux psychologiquement ? **OUI / NON**
9. Le fait de consommer une substance t’aide-t-il à mieux te sociabiliser ? **OUI / NON**
10. Penses-tu que la majorité des gens consomment des drogues (hors médicaments psychotropes) ? **OUI / NON**
11. Estimes-tu qu’il est nécessaire de consommer une drogue pour faire face au rythme de vie actuel ? **OUI / NON**
12. Penses-tu qu’une fois que tu arrêtes définitivement les drogues, ton cerveau se rétablit immédiatement ? **OUI / NON**
13. Es-tu d’accord avec cette phrase :

« Il existe certains types de travail ou de responsabilités qu’on ne peut pas assumer sans consommer de drogue » ? **OUI / NON**

14. Et avec celle-ci :

« Cela fait tellement d’années que je consomme que je ne sais pas si je pourrais supporter la vie sans rien prendre » ?

**OUI / NON**

15. Penses-tu qu’il ne faut pas trop s’inquiéter de consommer une drogue de temps en temps ? **OUI / NON**

Barème des résultats

Entre 0 et 5 OUI

  Tu as une conscience assez claire que la consommation de drogues est néfaste pour ta vie. Tu es en mesure de demander de l’aide professionnelle ou personnelle pour surmonter totalement ce problème.

Entre 5 et 9 OUI

  Tu n’es pas encore conscient(e) du problème que tu as. Tu dois t’informer davantage. Demande conseil à des professionnels, médecins ou psychologues, ou à des personnes ayant traversé cette situation.

10 OUI ou plus

  Tu as un réel problème. En plus d’être pris(e) dans la consommation, le manque de connaissance de toi-même et du sujet peut rendre difficile le début d’un processus de guérison. Réfléchis-y et n’hésite pas à demander de l’aide.

Damián Ruiz

Psychologue et auteur de “Cómo dejar, o hacer que deje, la cocaína”*

Barcelone, juillet 2025

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