Psychologue et analyste jungien à Barcelone et en ligne.

16 novembre, 2021

Identités de genre, symboles, archétypes et inconscient collectif

Damián Ruiz

« Comme tout serait facile si le genre et le sexe biologique pouvaient être directement identifiés, et une fois cela fait, nous pourrions tout définir sous le paramètre de l’orientation hétérosexuelle ».

Il a un pénis et des testicules : il est un homme et aime les femmes.
Il a un vagin et des seins : il est une femme et aime les hommes.


Avant que les religions monothéistes (christianisme, judaïsme, islam) n’unifient les concepts sacrés dans certains symboles – et que l’humanité ne soit guidée par des principes collectifs définis, parmi lesquels la dualité homme-femme, reliant le genre et le sexe biologique, et l’orientation hétérosexuelle exclusive comme moralement valable – il existait une tradition païenne et polythéiste, grecque et romaine, où les mythes, les hommes, les dieux et les demi-dieux, représentaient une multidisciplinarité d’archétypes psychologiques.
Ces archétypes constituaient diverses formes d’expression de l’humain et, en principe, la condition de “l’être » n’était pas susceptible d’être punie, mais les actes pouvant générer la colère des dieux, en particulier Zeus ou Jupiter, le dieu suprême de l’Olympe.

L’inconscient collectif d’une grande partie du monde a été conquis par les religions monothéistes, et le paganisme est resté dans une place sous-jacente, probablement latente, dans la psyché de différentes cultures, en particulier le christianisme, qui est celui qui est venu remplacer, dans le même territoire originel, la pléthore de dieux par un Dieu unique.
Autour de ce Dieu unique, juifs et chrétiens, Ancien Testament pour les premiers, Ancien et Nouveau pour les seconds, ainsi que le Coran pour les musulmans, les archétypes valides ont été réduits et donc, non seulement dans la psyché collective, mais aussi dans la psyché individuelle, toutes les formes, tous les sentiments, étrangers aux principes sacrés de ces religions.
La nature humaine est passée de la multiplicité visible à l’unicité, et seules deux natures pouvaient exister, sauf dans l’ombre collective et individuelle (libérée de manière plaisante dans les festivités telles que le carnaval) : l’homme et la femme, tous deux dotés des attributs propres à leur sexe et orientés dans le désir, exclusivement, vers le sexe opposé.
La procréation était considérée comme le facteur fondamental de l’union des deux, et toute déviation ou écart, dans la conduite ou l’essence, de ces archétypes primordiaux était sévèrement puni.

Cette « sévérité » des normes était destinée à favoriser la prise de conscience et le développement de cette nature divine de « l’homme ». « Le supérieur de la terre, l’inférieur du ciel », comme dirait Thomas d’Aquin. Le symbole et l’unicité permettraient une certaine ascèse et évolution de l’âme humaine, acquérant la connaissance du potentiel émanant de la Foi, de l’Espérance et de l’Amour, comme le rappellera Saint Paul dans sa lettre aux Corinthiens.
Pour la grande majorité, cependant, ce n’était rien de plus qu’un code de conduite.

Le christianisme, le judaïsme et l’islam ont été énervés par la coutume, et par les armes, et ont fini par s’imposer dans la psyché collective, de sorte que chaque individu est devenu un « guerrier » au service de sa religion.

Entre-temps, où vivaient les différentes représentations de l’humanité, où se nichaient Dionysos et Aphrodite, où se nichaient Héphaïstos et Artémis, avaient-ils disparu ou attendaient-ils patiemment leur retour ?
Au moment où les psychés se détachent, diluent progressivement un « tout » culturel ou religieux, surgit ce qui se dédouble, le « diabolique » peut-être en ce qu’il éteint progressivement les symboles qui étaient tout-puissants à un stade de l’humanité.

-C’est une époque de décadence de la tradition chrétienne. Ce qui, il n’y a pas si longtemps, oignait le psychisme avec vigueur, est aujourd’hui entaché d’une sentimentalité banale, d’une culpabilité pour les « péchés » accumulés par une partie, peut-être une minorité, de l’Église catholique, et surtout pour l’influence sans cesse décroissante dans les sociétés occidentales dont elle était une composante.
Le christianisme a également éclaté en une multiplicité de formes et de normes, laissant entrer des éléments proprement païens dans certaines de ses nouvelles Églises.

Les symboles qui ont été forts et prédominants pendant des siècles s’estompent et la multiplicité émerge à nouveau.

Les « dieux, demi-dieux et titans » se dévoilent et réapparaissent, et les humains s’incarnent à nouveau dans une diversité de formes, d’archétypes et d’orientations.

Collectivement, cela deviendra, pour l’auteur, de plus en plus normal et donc normatif.
La recherche d’une pathologie individuelle dans une réalité sociale arrivera à un point où ce sera une tâche ardue, je dirais même énorme.
Nous devrons accepter les différentes auto-configurations comme valides, au-delà de la souffrance qui peut être causée aux premières générations de personnes « différentes » par le fait de se séparer d’un collectif symbolique et terrestre (chrétien, juif, musulman) qui, même dans ses derniers jours, continue à être prédominant dans l’inconscient collectif de la société.

Lorsque nous entendons un jeune homme, né de sexe masculin (par exemple), dire qu’il se sent comme une femme, ou qu’il se sent parfois comme une femme et parfois comme un homme, ou qu’il a décidé de subir une transformation et une transition physique, par le biais d’une intervention chirurgicale pour changer de sexe, mais qu’il aime toujours les femmes, nous pouvons l’attribuer à un trouble de la personnalité ou à une psychose de base, mais peut-être, et probablement, ce n’est rien de plus qu’une réalité des temps nouveaux.

Si nous nous concentrons sur l’individu qui souffre, quel qu’il soit, nous pouvons percevoir qu’il y a quelque chose en lui qui le transcende, qui va au-delà de sa propre psyché, et ce n’est peut-être rien d’autre que le changement de paradigme qui représente la chute d’une civilisation, l’affaiblissement d’un inconscient collectif qui permet à ce qui était caché, également en lui, d’émerger avec force.

Ne pas juger et aider, de manière inconditionnelle, à trouver une certaine paix sera la tâche la plus complexe, car nous serons tentés de demander une rectification. Mais ce sont des temps différents.

Le déclin du symbolique permet la résurgence de la scission.

Damián Ruiz
Barcelone, 16 novembre 2021
www.damianruiz.eu

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