Psychologue et analyste jungien à Barcelone et en ligne.

9 décembre, 2021

Le trouble obsessionnel dans une perspective symbolique

Lorsqu’on nous demande quelle ligne psychologique nous suivons à IPITIA, le centre que je dirige, pour traiter les TOC, nous répondons toujours qu’il s’agit d’une ligne éclectique et intégrative, une méthode analytique-expérientielle, dans laquelle il y a des éléments conceptuels de la théorie jungienne, parce que c’est ma formation, mais ce ne sont pas les seuls, la théorie bio-psycho-sociale de Th. Millon ou l’éthologie elle-même, -l’étude du comportement animal-, sont si possible aussi influentes, voire plus, dans la forme de thérapie que nous utilisons.

Dans cet article, cependant, je vais essayer d’approcher ce qui pourrait être une vision symbolique de ce que pourrait être un TOC.

Je pars du principe qu’un trouble obsessionnel trouve son origine dans deux variables fondamentales :

  1. Une certaine prédisposition génétique (qui ne condamne pas, c’est-à-dire qu’elle n’a pas à se manifester s’il existe des facteurs qui la déclenchent).
  2. Expérience traumatisante ou stressante vécue à un moment précis de la vie ou pendant une certaine période de temps, notamment dans l’enfance ou l’adolescence.

Quel est le degré d’influence de chaque variable ? Cela dépend de chaque cas, mais sans la concomitance des deux, il n’y a pas de trouble obsessionnel (j’irais même jusqu’à dire que les deux sont nécessaires pour tout type de trouble psychologique).

Par conséquent, oui, de façon répétée, et avec insistance, les deux variables sont nécessaires à l’apparition de ce trouble. Et il me semble presque frivole de considérer qu’une seule est la cause, quelle qu’elle soit.

Alors, que se passe-t-il ?
Le cerveau reptilien, amygdale-hippocampe, est imprégné d’une mémoire émotionnelle emprisonnée dans la peur et/ou la culpabilité. Et, par conséquent, il « détourne » la psyché de la personne.

À partir d’un certain moment, la personne affectée commence à vivre plus par évitement que par désir, plus pour que rien de mal n’arrive que pour réaliser le positif. La vie est un échiquier et la spontanéité n’existe pratiquement pas. La rigidité s’est installée et l’anxiété se manifeste comme une manière pour le corps de se rebeller, et lorsqu’elle est ignorée, elle devient une manifestation obsessionnelle/compulsive.

Je vais au symbolique.

Je commencerai par deux dieux grecs, Apollon et Dionysos étaient les frères de leur père, Zeus, le dieu suprême de l’Olympe.
Le premier représente l’ordre, l’harmonie, la raison, la civilisation et la beauté, entre autres.
Dionysos, quant à lui, représente l’excès, l’extase, le chaos, le spontané, l’anti-conventionnel,…
Laissez-moi vous donner un exemple :
Un peintre apollinien sera celui qui réalise des portraits réalistes en essayant d’approcher fidèlement l’objet, un dionysien se laissera emporter par l’intuition et l’émotion pour composer quelque chose de beaucoup plus proche de sa perception sensorielle particulière que de la vérité.

Quel dieu prédomine, symboliquement parlant, chez une personne souffrant de TOC ?
Apollon, sans aucun doute, dans sa splendeur maximale, et Dionysos qui existe à peine, pas même une ombre de lui (ou oui, si nous nous référons au concept jungien d' »ombre », l’inconscient latent qui abrite tout ce que nous sommes et ressentons mais ne vivons pas dans la réalité).
D’ailleurs, même les activités des seconds, comme la danse, sont réalisées dans la perspective des premiers, de la raison. La personne agit en contrôlant ses mouvements et l’image qu’elle peut offrir aux autres.

Ensuite, logiquement, il faudra intégrer Dionysos, au moins suffisamment pour compenser la tyrannie apollinienne (ce que j’appelle dans mon livre « sauver la princesse »).

Nous devrons l’invoquer comme le faisaient les Grecs anciens, ou mieux, commencer à activer les tâches ou les expériences propres à sa divinité.

Une parenthèse. Il est vrai qu’il existe des personnalités du show-business qui souffrent d’un trouble obsessionnel, c’est vrai, et qui sont apparemment dionysiaques : alcool, certaines drogues, sexe débridé, fêtes… Oui, mais ils font tout cela sous contrôle ! D’ailleurs, peut-être que sans certaines substances, ils ne pourraient pas se « diluer » comme ils le font sur ou hors scène !
Car évidemment, pour un Apollonien  » dur « , l’intégration de  » son contraire  » demande du courage, beaucoup de courage. Et tout le monde n’est pas prêt à le faire. Parce que pour une personne atteinte de TOC, tout ce qui signifie « lâcher prise » ressemble à une aventure risquée, ridicule ou à quelque chose qu’elle ne peut pas contrôler et qui l’effraie.

Imaginons la scène suivante :

Un pur apollonien se présente au cabinet de consultation : il fait du sport régulièrement, il étudie ou a étudié une carrière technique ou scientifique, il a une petite amie qu’il aime et avec laquelle il espère fonder une famille, il s’entend bien avec ses parents, il a même un certain niveau d’amitié avec eux, surtout avec son père, et il a des amis avec lesquels il sort pour boire et s’amuser. Il est manifestement incapable de transgresser quoi que ce soit : il est fidèle jusqu’à la moelle, il croit que toutes les femmes aiment les hommes et tous les hommes aiment les femmes, dans son imagination le pack « femme-enfants-maison-chien-piscine-barbecue-football » est présenté comme le paradis sur terre.
Si leur vie était une série de films, la chose la plus dramatique qui pourrait arriver serait que le chien se coince quelque chose dans sa patte et qu’ils doivent aller aux urgences pour trouver un vétérinaire.
Il y a un concept qu’ils ne comprendraient jamais, et qu’ils ne comprennent jamais : l’ambiguïté.
Pour un pur Apollonien, les choses sont ce qu’elles représentent formellement, ni plus ni moins.
C’est pourquoi, s’ils lisent, ils aiment les romans historiques, par exemple, où les sentiments sont toujours nobles et non sujets à l’inconstance, ou les essais, où ils cultivent la pensée.

Mais il se trouve qu’une circonstance dramatique est arrivée à notre apollinien, par exemple, il a vu sa mère embrasser un autre homme quand il était enfant. Cela a eu un tel impact sur lui que, à partir de ce moment, il a inconsciemment gardé cela pour lui et a essayé de faire en sorte que ses parents ne se séparent jamais. Depuis lors, il vit avec une peur latente que la famille ne soit pas détruite, et avec la culpabilité de n’avoir rien dit.
Nous avons déjà le futur déclencheur d’anxiété, et peut-être de troubles obsessionnels.

Il vit enfermé dans un dogme conservateur qui ne correspond pas à la réalité de la vie, il est l’esclave d’une croyance. Tout est beaucoup plus changeant, plus nuancé, plus complexe.

Et s’il n’intègre pas la composante dionysiaque, s’il ne développe pas l’anima (l’inconscient féminin dans la psyché de l’homme), s’il ne « sauve pas la princesse », il peut vivre enfermé dans l’anxiété, sans la capacité de jouir de la vie, de se détendre, de se diluer.

Comment Dionysos est-il intégré ?

Fondamentalement par le corps et les sens : la danse, la musique, le théâtre, les massages, ne rien faire, la créativité à travers toute manifestation artistique ou musicale, l’harmonie du corps (et non pas tant la musculation du corps), la recherche de la beauté en soi ou chez les autres, la sortie de l’établi (il n’est pas nécessaire d’enfreindre des règles morales ou éthiques), la compréhension de l’autre, qu’il soit d’un autre sexe, d’une autre tendance sexuelle, d’une autre culture, l’ouverture dans tous les sens.

Mais bien sûr, tout cela nécessite un processus thérapeutique plus complexe, pratique mais profond, car le but est de générer une personnalité plus intégrée, sans unilatéralisation excessive.
Nous vivons une époque de réductionnisme et de simplisme psychologique, mais la psyché exige une certaine profondeur dans son approche et le changement nécessite une action.

Damián Ruiz
www.damianruiz.eu
Barcelone, 9 décembre 2021

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